【主义主义】形而上学（2）——古代贵族的精神冒险，背景性的符号秩序与它自己...

主义主义

2形而上学

Metaphysics

时代背景：现代物理学还不存在，亚里士多德的《物理学》像剧本家族小说一样。所有前现代学问都是一套分类学。

现代实验精神还不存在，逻辑脱离在成长

反思结果：背景性秩序是分裂的，场域是二重化的：有与无

存在与

外部于内在（都能构成整体，又都会断路）

有一部分选择化身为前景可以被理智把握（符号化）另外一部分变成符号系统剩余。两者对立：建构一致整全的符号系统是总会有剩余的，剩余无处不在，且往往有代价。

场域=符号秩序（不显现，可言说）vs场域本身

导致唯名论和实在论 争论

例如：看不见的手vs经济领域→来自于1444。维持在那里就能把握到分裂：会有很多模式和样态。

符号秩序可以作为绝对意志自己设立自己具有开创性不断自我循环（内在大前提-原初暴力），场域有一种符号秩序开放性包容性，包容小的他者（元素要素）

贵族的改良精神，想要拓展场域，可能是一种政治学，但是不能被当做意识形态渗透到公众里，因为结构太精巧了

忽视了背景性秩序内在矛盾核心：fate（律令）←→ecnonmy（场域）原初撕裂的暴力

所以形而上学家回去思考创世本身。

观念论：认为律令和场域维度都需要主体来作为中介。主体游离之外的

形而上学家忽视了律令要场域化的，认为与原子化主体无关。但是既封闭又撕裂一定是要主体化的维度作为中介，主体通过辩证法，去勘破。

形而上学会匍匐一套在逻辑学之下（僵死的语言）都是依靠三段论，客观辩证法。

观念论认为：精神自由意志，抉择快乐痛苦在观念论那里来说是非常重要的。观念论头头：康德，内在思维符号语言范畴来结构对于世界的认识，局域网而不是公共空间。体验到一切都是主体性结构起来的。康德导向一种目的论的伦理实践，善恶在于不知道结果怎样还可以去做信仰的一跃可以负责。去把握本体论维度

观念论把创世，世界运行，世界毁灭都是需要主体来中介的，有限的我对神是平级的，在海德格尔来看有限的我更本真。

形而上学不停压抑第一人称反思，专题化的主体化意识。

形而上学家不敢承认自己主体的重要性。不敢把自己人生意义和理论结合起来，写生姿态。要和现实economy决裂，以符号学秩序更高秩序里面更高的universalization。在精神上导向政治polotic维度，但是这都是被psychologysis爱欲/精神分析贯穿的。观念论就是一种精神分析。

自然哲学无关伦理学美学也要被主体性贯穿其中→进入观念论，拥有类型分析能力

历史上很多形而上学家怂了，朝向的是政治维度，桑杰罗，乔达摩，老子。没有做到脱离束缚限制，因为历史“事件”没有发生。

如何进入形而上学：必然要先进入1444

场域自我撕裂和他者包容对立。

本体论开放性，研究那套背景性秩序会改掉。必须是看成天一样大的东西和秩序，突然发现崩掉了，才能进入到形而上学家。可以一切兜底的东西突然被破掉了，既是有剩余的，没办法消化的，这个点自己决定整个体系运行了。

看不见的手，剩余价值。