瓦卢瓦王朝世系

十、亨利二世

（一）亨利二世（1519年3月31日-1559年7月10日）是弗朗索瓦一世的次子，母亲是法兰西的克洛德·德·瓦卢瓦，他生于巴黎西郊的圣日尔曼·昂·莱伊。1526年作为释放被俘的弗朗索瓦一世的条件之一，他曾与长兄弗朗索瓦太子一起被送往西班牙当人质，1547年加冕为法国国王。他哥哥于父亲去世前去世，死因或是受其迫害，或是因作为人质的时候得了疾病，亨利二世即位后继续进行其父与神圣罗马帝国皇帝查理五世的斗争。亨利二世是一个天主教徒，法国国内的新教徒遭到他无情的迫害，他在1547年于巴黎高等法院中特设一个被称为火焰法庭的机构来审判新教异端。火焰法庭是十六、十七世纪间法国创立的一种特别法庭，用来审讯异端分子和放毒犯。法庭开庭时不论日夜，四周都遮以黑布，仅以火焰照明，被审判者多数处以火刑。

（二）在政策方面他一直对在西班牙当人质时期所受的迫害怀恨在心，因此寻找一切机会和借口侵略西班牙，并鼓励手下边防军残杀西班牙人民泄愤。从来没有试图掩饰过对父亲的仇恨，因为当年弗朗索瓦一世在自己离开的时候完全可以带他和哥哥一起离开，但是弗朗索瓦一世却背信弃义而贪生怕死，让两个儿子留下继续受迫害。1559年4月随着卡托—康布雷西条约的签署，法国与西班牙之间为争夺意大利而进行的长期战争终于结束。亨利二世在王后的恳求下，极不情愿地把自己的女儿伊丽莎白·德·瓦卢瓦和妹妹玛格丽特分别嫁给西班牙国王费利佩二世和萨伏依公爵埃马努埃莱·菲利贝托。1559年7月他在为庆祝女儿和妹妹的结婚庆典而举行的比武中，被苏格兰卫队长蒙哥马利的短矛刺穿头部，十天后去世，终年40岁。

十一、弗朗索瓦二世

（一）弗朗索瓦二世（1544年1月19日-1560年12月5日）他是亨利二世与凯瑟琳·德·美第奇之子，1544年1月19日生于枫丹白露。1548年弗朗索瓦4岁时，他的父亲亨利二世就安排他与青梅竹马、两小无猜的表姐苏格兰女王玛丽·斯图亚特的婚姻。玛丽·斯图亚特是在只有9个月大的时候就成为苏格兰女王（1543年9月9日），她妈妈当时为了保住生命顺便也答应亨利八世给他儿子爱德华六世提亲的逼婚，虽然这两个小朋友是叔侄关系，但亨利八世死后她妈妈玛丽吉斯就毫不犹豫地爽约。新婚礼被正式批准，玛丽·斯图亚特的母亲苏格兰摄政玛丽吉斯就把她6岁的女儿送到婆家法国，让她与法国王室一同生活，直到弗朗索瓦与玛丽·斯图亚特长大履行婚约。1558年4月24日14岁的法国王储与15岁的苏格兰女王举行婚礼，这一连姻带有强烈的政治色彩，未来的法国国王同时也将得到苏格兰的王冠，并对英格兰的王位构成威胁。不过当时来说这种婚姻很平常，没什么大不了的。

（二）弗朗索瓦结婚一年后他的父亲亨利二世去世，15岁的王储加冕为法兰西国王弗朗索瓦二世。王太后凯瑟琳·德·美第奇担任摄政，但是据信掌握实权的人是权臣吉斯公爵弗朗索瓦和吉斯红衣主教查理（他们是苏格兰女王玛丽一世的舅舅）两兄弟，弗朗索瓦二世从未对政事进行实质干涉。在他任内受到父亲于1559年四月与西班牙所定的和平条约影响法国的国际影响力逐渐下降，法国财政因为过去与西班牙四十多年的战争，负债高达四千八百万里弗（国王一年收入只有一千二百万里弗），执政团队因此实施紧缩政策，裁撤许多机构与军队，并且拒偿借款利息，导致政府实质性破产。政府破产与1560年西欧开始物价革命造成的动乱，促发法国的宗教大分裂，不久即爆发长期内战胡格诺战争，王权降到谷底。

（三）弗朗索瓦结婚一年后他的父亲亨利二世去世，15岁的王储加冕为法国国王弗朗索瓦二世，王太后凯瑟琳·德·美第奇担任摄政，但是据信掌握实权的人物是国王卫队长吉斯公爵弗朗索瓦和吉斯红衣主教查理（他们是玛丽·斯图亚特的舅舅）。他们身为玛丽女王的舅舅经常利用长辈的威信逼女王去跟丈夫进谗言，而弗朗索瓦二世很爱他夫人，总是轻易答应夫人的一切要求，于是就等于朝政就落在皇后的舅舅们的手里。凯瑟琳·德·美第奇太后恼羞成怒，觉得怎么能让朝政被政治上的敌人夺取，于是就派人毒死自己的大儿子，把儿媳赶回苏格兰，并将二儿子查理九世送上王位，希望他乖乖听话。

（四）1560年一直体弱多病的弗朗索瓦二世在奥尔良去世，年仅16岁。死因是耳部感染引起的脑病变，他被葬在圣但尼修道院。也许是因为健康问题，又或许是可能的隐睾症，弗朗索瓦二世没有和玛丽一世生下任何孩子，他的弟弟查理九世继承王位。事实是他妈妈凯瑟琳·德·美第奇捏造出体弱多病的谎言掩盖事实的真相，他被葬在圣德尼修道院。弗朗索瓦二世和玛丽·斯图亚特没有孩子，他那同样不愿受母亲摆布，并积极促进事态发展的弟弟查理九世继承王位， 不久也死在他妈妈凯瑟琳·德·美第奇的手里。

十二、查理九世

继承王位和宗教动乱

（一）查理九世（1550年6月27日-1574年5月30日）是亨利二世和凯瑟琳·德·美第奇第三个儿子，十个孩子中的第五个。10岁时继承哥哥弗朗索瓦二世的王位，24岁时无子去世。在他在位期间尽管他的母亲凯瑟琳竭力阻止宗教战争，但王国还是被宗教战争所撕裂，在多次尝试和解后他的统治在圣巴托洛缪大屠杀中达到高潮。他最初被封为昂古莱姆公爵，在其兄长路易去世后他被封为奥尔良公爵（1550年至1560年）。他接受天主教的洗礼，教父是纳瓦拉国王恩里克二世和神圣罗马帝国皇帝马克西米利安二世，教母是费拉拉公爵夫人勒妮·德·瓦卢瓦（法国国王路易十二和布列塔尼女公爵安妮的女儿，亨利二世的姨母）。他在其兄长弗朗索瓦二世早逝后登基，当时他才10岁，摄政被托付给他的母亲，直到他成年。1561年5月5日查理在兰斯大教堂加冕为法国国王，1560年12月13日至1561年1月31日他主持在奥尔良举行的庄园大会，第一血亲王子安托万·德·波旁被任命为王国的中将。

（二）登上王位后查理九世继承一个正在被天主教徒和新教徒分割的王国，在1561年9月9日举行的普瓦西座谈会上太后希望找到一种方法，在洛林红衣主教代表的天主教派和泰奥多尔·德·贝兹代表的新教派之间达成协议，但没有达成协议。各省的事件成倍增加，从破坏图标的行为到身体暴力。1561年11月16日造成近30名新教徒死亡的卡奥尔大屠杀证实这种失败，1562年1月17日《圣日耳曼昂莱敕令》允许新教徒在农村和城市郊区进行礼拜。圣日耳曼和约是法国胡格诺战争期间太后卡特琳·德·美第奇（查理九世之母）与胡格诺派签订的结束第三次胡格诺战争的和解条约，1570年卡特琳慑于巴黎局势为天主教派首领吉斯兄弟所控制，开始与胡格诺派和解。8月8日在巴黎近郊的圣日耳曼昂莱签订和约，规定胡格诺教徒可以担任国家官职，归还其被没收的财产，在每个省的两个城市郊区和战前胡格诺派已经举行仪式的地方，有礼拜的自由。在全国拥有四个“安全区”（即由他们控制的要塞：蒙托邦、拉罗谢尔、科涅克和卢瓦河畔的拉夏里戴）为《南特敕令》的范本，它使胡格诺派形成国中之国。

（三）尽管如此但在1562年3月1日的瓦西大屠杀之后，新教徒们在孔代亲王路易一世·德·波旁的带领下拿起武器，许多城镇暂时落入他们手中。1562年12月19日他们在德勒被吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林打败，在路易一世·德·波旁被俘的同时天主教军队的领导人阿内·德·蒙莫朗西也被新教徒俘虏。1563年2月4日弗朗索瓦·德·洛林围攻奥尔良，背部中了三枪，2月24日死在那里。3月19日随着《昂布瓦斯条约》的签订，第一次脆弱的和平得以建立。同年8月19日夏尔九世被宣布为成年人，但太后继续以其名义行使权力。瓦西大屠杀是指1562年3月1日法国的瓦西镇发生一起天主教徒大肆屠杀新教徒的惨案，它是法国历史上著名的第一次宗教战争的导火线。

（四）16世纪60年代的法国君主专制政体面临着严重的危机，国内各种矛盾尖锐，封建贵族的各个集团和国王在相互争权夺利，这类矛盾集中表现在两个宗教集团的剧烈斗争。一个集团叫“胡格诺派”，这是一个宗教改革派，其创始人为卡尔文。这位著名的宗教改革家由于倡导新的宗教改革，在当时的法国受到国王和天主教会的不断迫害，因而他被迫逃往瑞士。不久他就以日内瓦为中心创立一个新的宗教教派，即卡尔文教派。它的影响日益增大，后来连法国的资产阶级、手工业者及对教会和国王不满的南部贵族纷纷加入卡尔文教。他们自称“胡格诺派”，意为“日内瓦宗教改革的拥护者”，“胡格诺派”的首领是波旁的安蒂昂和康迪亲王。另一派叫“天主教联盟”，是一个封建贵族集团，主要成份是法国东北部和中部诸省的贵族。他们是国王的支柱和助手，控制政府与教会的许多要职，手中握有无限的权力。其首脑人物主要是军队统帅弗朗索瓦·介斯公爵，掌握内政管理大权的枢机主教、洛林的查理·介斯。两个宗教派别之间有深刻的利害冲突，各自打着维护所属宗教教规、教义的旗号针锋相对、怒目而视，矛盾愈来愈趋向尖锐化。

（五）1562年3月1日弗朗索瓦·介斯率领士兵经过瓦西镇，正在这时忽听得一座大谷仓内传出胡格诺教徒们在做礼拜、高唱赞美诗的祈祷声。介斯顿起杀机，下令队伍袭击那些手无寸铁的胡格诺教徒群众，刀光剑影之中当即为23人被杀死，1万余人受了伤。瓦西镇一时陷于血泊之中，悲声震撼天地。接着政府军在别的城市也高举屠刀，接连发生镇压新教徒的流血事件，全国的形势一下子紧张起来。为了自卫和抵抗的胡格诺派教徒也武装来反对武装镇压，这样交火时间长达30余年的法国历史上第一次宗教战争终于大爆发，直到国王亨利四世颁布“特赦令”承认天主教为国教，同时允许胡格诺派有信仰和崇拜自由，在担任国家公职方面可以享受同等权利等等之后这场旷日持久的宗教战争才平息下来。

昂布瓦斯的和平

（一）昂布瓦斯的安抚诏书没有让任何人满意且难以实施，它禁止在城市中实行宗教改革，而新教徒在许多重要的地方占多数，并且是几个省的主人。1564年3月太后开始对法国的大巡游，向国王的臣民展示他的王国，并让国王了解他的王国，这也使王国得以安宁。行程经过王国最激动人心的城市有桑斯、香槟的特鲁瓦，游行队伍于1564年4月30日离开法国前往巴尔公国的首府巴勒迪克，在那里停留5月1日至9日。在那里洛林公爵夏尔三世·德·洛林和他的妻子克洛德（法国国王的姐姐）让他们六个月大的儿子亨利（后来的洛林公爵亨利二世·德·洛林）接受洗礼。夏尔九世和西班牙国王费利佩二世都是孩子的舅舅，他们是小王子的教父，同时统治着西属尼德兰的西班牙国王由利格尼勋爵和邻近的卢森堡公国总督曼斯菲尔德伯爵代表。凯瑟琳·德·美第奇虽然因儿子夏尔与她最喜爱的女儿克洛德的重逢而感到安慰，但却错过与她的长女西班牙王后伊丽莎白·德·瓦卢瓦的会面。

（二）然后王室队伍前往洛林边境的利尼昂巴鲁瓦，然后在5月19日前往第戎、索恩河畔的战略城市马孔以及罗纳河谷：鲁西永、瓦伦斯、蒙特里马、阿维尼翁。正是在文艺复兴时期的鲁西永城堡里查理九世签署《鲁西永敕令》，其中有一条规定1月1日为整个法兰西王国一年中的第一天。经过三周的停留继续前往普罗旺斯沙龙--太后在那里与她的占星家诺斯特拉达穆斯会面-，然后前往普罗旺斯地区艾克斯，普罗旺斯议会所在地。王室随从在1564年的万圣节到达海耶尔，然后经过土伦和马赛，在那里人们用庆祝活动欢迎他们，然后离开平定的普罗旺斯。在朗格多克里年轻的国王经过蒙彼利埃、纳博讷和图卢兹，在加斯科涅的新教城镇他受到恭敬的欢迎，但仅此而已。在1565年3月20日进入的蒙托邦，他不得不就解除该城的武装进行谈判，该城曾抵抗过蒙鲁克的三次围攻。图卢兹和波尔多比较和平，在天主教徒手中。

（三）6月14日太后从蒙德马桑前往巴约纳，太后去那里有两个原因，一是去看她的女儿、西班牙国王费利佩二世的妻子伊丽莎白·德·瓦卢瓦；二是与西班牙谈判一项条约，但谈判失败了。7月再次穿越加斯科涅，然后在8月和9月穿越夏朗德河谷。在这些拥有大量新教徒的地区里和平是极其脆弱的，新教徒在适用《昂布瓦斯敕令》时有些不情愿，然而在任何地方人们都对国王表现出最大的忠诚度。唯一的小插曲是在拉罗谢尔（1627年前法国国王的最后一次入境），那里的新教徒很不高兴，而在奥尔良迎接车队的是一场骚乱。1566年国王终于在穆兰停留下来，在那里决定几项改革。根据大法官米歇尔·德·洛佩斯的提议，《穆兰敕令》对继承权进行规定，并宣布王室领地是不可分割的。

（四）1566年6月在帕米尔尽管王室进行安抚，但敌对行动又开始，新教徒袭击天主教教堂。天主教的镇压很猛烈，700名加尔文教徒在富瓦被屠杀。1567年8月新教徒制定一个绑架国王和他母亲的计划，后者于9月24日在莫城避难，这导致该阴谋被称为 "莫城的惊喜"。在尼姆和整个朗格多克地区，1567年9月29日米迦勒节发生米歇尔德事件，天主教知名人士被残忍地杀害，在新教军队的带领下孔代亲王路易一世·德·波旁和加斯帕尔·德·科利尼来到巴黎的大门口。1567年11月10日新教徒在圣德尼被阿内·德·蒙莫朗西的康斯特布尔击败，在雅尔纳克和蒙康图被安茹公爵亨利击败。1568年3月23日孔代亲王与凯瑟琳·德·美第奇在朗朱摩最终签署了和平协议，并在1570年得到圣日耳曼-昂莱和平的确认。1568年9月25日查理九世在圣莫尔颁布了一项法令，将改革宗教的成员排除在大学和司法机关的办公室之外。

（五）米迦勒节是纪念天使长米迦勒的节日，西方教会定于9月29日，东正教会定于11月8日。其日期恰逢西欧许多地区秋收季节，节日纪念活动十分隆重，尤其在中世纪许多民间传统习俗都与它有关。爱尔兰人过节时把戒指杂糅于饼馅中，谁吃到这枚戒指被认为即将有结婚之喜。英格兰人有在此节食鹅肉的习俗，据称这是为了保证来年生活富裕。圣米迦勒作为天使军主力战士之一，被视为抵抗夜晚黑暗入侵的保卫者。此外出自非宗教的意图，Michaelmas在不同国家也各有详细记载的不同时间和季节，以英国和爱尔兰较为显著。在中世纪的黑暗统治下Michaelmas被强制性地当作一个圣日来庆祝，但这项传统到了18世纪便被废除。在英格兰、威尔士和爱尔兰Michaelmas同时也是每年的四个账目结算日之一，在封建采邑方面Michaelmas又是从农民中选出区域负责人的一天。作为这一天的传统食物包括一只“麦茬鹅”（用大丰收后剩留在地里的麦茬喂饱的鹅）和一块被称为“圣米迦勒的燕麦烤饼”的特殊的饼，存在有着“IsleofSkye”（“飞翔之岛”或“天空之岛”）之称的苏格兰，人们为节日组织列队行进。

圣日耳曼的和平

（一）查理九世在外交上拉近与英国和神圣罗马帝国的距离，有些人希望看到法国国王有一天能戴上帝国的皇冠。1570年11月27日查理九世与奥地利的伊丽莎白女大公结婚，她是神圣罗马帝国皇帝马克西米利安二世和西班牙公主玛丽亚的女儿。1571年3月王后和国王进入巴黎，法国最伟大的艺术家们为精心设计游行的装饰和程序做出贡献。这对夫妇有一个早逝的女儿玛丽·伊丽莎白，此外在八年的时间里国王得到母亲凯瑟琳·德·美第奇的容忍，保留他的情妇。贝尔维尔夫人玛丽·图谢她为他生了一个私生子，夏尔·德·瓦卢瓦（或称夏尔·德·昂古莱姆），夏尔被封为奥弗涅伯爵（1589年-1619年），随后在1619年成为昂古莱姆的公爵。因此查理九世是亨利二世和凯瑟琳·德·美第奇的五个儿子中唯一生育后代的人，当国王把时间花在打猎上时，母后则在天主教徒和新教徒之间寻求和解，1571年秋天海军上将加斯帕尔·德·科利尼与国王会面几天。1574年5月30日查理九世去世，他一生无嗣，由亨利二世的四子亨利三世继位。

（二）当初亨利几乎不允许作为王后的凯瑟琳有任何政治影响力，虽然凯瑟琳有时在亨利离开法国期间担任摄政王，但她的权力完全是名义上的。亨利把凯瑟琳自己想要的舍农索城堡送给迪亚娜·德·普瓦捷，并给迪亚娜众多的权利。王室大使报告说在客人面前亨利会坐在迪亚娜的腿上弹吉他，或者谈论政治，或者抚摸她的胸部。迪亚娜从来没有把凯瑟琳当作威胁，她甚至鼓励国王多花些时间和凯瑟琳待在一起并多生几个孩子。1556年凯瑟琳在生育双胞胎女儿维多利亚和若昂的时候差点死去，外科医生打断已经死去的若昂在其子宫内的双腿而救了她一命，幸存的女儿维多利亚也在七周后去世，自此凯瑟琳再未生育。

（三）亨利的统治也见证吉斯兄弟的崛起，亨利童年时代的朋友弗朗索瓦·德·洛林成为吉斯公爵，弗朗索瓦的弟弟夏尔·德·洛林则成为红衣主教。他们的姐姐玛丽·德·吉斯于1538年嫁给苏格兰国王詹姆斯五世，生下苏格兰女王玛丽一世。玛丽一世5岁半时就被带到法国宫廷，成为凯瑟琳长子、法国王太子弗朗索瓦的未婚妻。凯瑟琳在法国宫廷将玛丽和自己的孩子们一起抚养长大，而玛丽·德·吉斯则作为她女儿的摄政王统治着苏格兰。1559年4月3日至4日亨利与神圣罗马帝国和英格兰签署卡托康布雷西和平协议，使漫长的意大利战争告一段落，该条约还确定让凯瑟琳13岁的女儿伊丽莎白·德·瓦卢瓦与西班牙国王费利佩二世订婚。他们的代理婚礼于1559年6月22日在巴黎举行，庆祝活动包括庆典、舞会、假面舞会和为期五日的马上长矛比武。亨利也参加马上长矛比武，他打败吉斯公爵和内穆尔公爵，但年轻的蒙哥马利伯爵加布里埃尔却将亨利从马鞍上打下一半。亨利坚持要再次对阵蒙哥马利伯爵，但这一次蒙哥马利的长矛刺在国王的脸上并且将长矛刺碎，亨利摇摇晃晃地离开交锋。他满脸是血，眼睛和头上都是“大得很”的碎片，凯瑟琳、迪亚娜和王太子弗朗索瓦都晕倒了，亨利被带到舍农索城堡，在那里从他的头上提取五片木头碎片，其中一片穿透他的眼睛和大脑。凯瑟琳待在亨利的床边，但远离的迪亚娜很“害怕”，用一位编年史家的话说怕被王后驱逐。在接下来的十天里亨利的状态起起伏伏，有时他甚至觉得自己可以口授信稿和听音乐，然而慢慢地他丧失视力、语言和理智，亨利最终于1559年7月10日去世，年仅40。从那天起凯瑟琳就拿一根断的长矛作为纪念，上面刻着“我的眼泪和痛苦由此而来”，并穿着黑色的丧服悼念亨利。

（四）弗朗索瓦二世于十五岁时成为法国国王，在这场所谓的政变中吉斯公爵的外甥女苏格兰女王玛丽一世，在亨利二世死后的第二天嫁给弗朗索瓦二世并且很快，这对年轻夫妇一起搬进卢浮宫。几天后英国大使报告说吉斯家族统治着法国国王，凯瑟琳出于必要不得不与吉斯家族的成员共事。由于弗朗索瓦二世已经大到能够亲政，因此凯瑟琳在弗朗索瓦的政府中并没有明确的地位。凯瑟琳毫不犹豫地利用自己的新权力，她做的第一件事就是强迫迪亚娜·德·普瓦捷交出王室珠宝和归还舍农索城堡，后来她尽最大的努力抹去迪亚娜在舍农索城堡的痕迹。吉斯兄弟开始迫害新教徒，凯瑟琳采取温和的姿态并且发言反对吉斯兄弟的迫害，不过她对胡格诺派也没有特别的同情，凯瑟琳也从未支持过他们的信仰。新教徒们首先向第一血亲王公纳瓦拉国王安托万·德·波旁寻求帮助，然后更成功地获得安托万的弟弟孔代亲王路易一世·德·波旁的领导，孔代亲王更是为胡诺格派密谋用武力推翻吉斯兄弟的计划提供支持。当吉斯兄弟听闻胡诺格派的阴谋后便将宫廷转移到修筑防御工事的昂布瓦斯城堡，吉斯公爵向城堡附近的树林发起攻击，他的部队使叛军大吃一惊，当场杀死许多叛军，其中包括指挥官拉勒诺迪。其他叛军则被淹死在河中，或在城堡的雉堞周围紧张不安，而凯瑟琳和其他宫廷成员则在一旁观看。1560年6月米歇尔·德·洛皮塔尔被任命为首席法官，他试图寻求法国宪法机构的支持并与凯瑟琳密切合作，在日益严重的无政府状态下捍卫法律的尊严，他们都认为没有必要处罚那些私下礼拜并且未曾拿起武器的新教徒。1560年8月20日凯瑟琳和首席法官在枫丹白露的名人会议上提倡这一策略，历史学家把这一事件看作是凯瑟琳拥有政治家风范的早期范例。与此同时孔代亲王组建一支军队并在1560年秋开始攻击南方的城镇，凯瑟琳命令孔代亲王返回宫廷，当他一到凯瑟琳就把他关进监狱。孔代亲王于11月受审，最后因侵犯王权罪被判处死刑，但弗朗索瓦二世国王的病和死却救了他一命。当凯瑟琳意识到弗朗索瓦二世因耳部感染或脓肿将要死去时她与安托万·德·波旁签订一项协议，通过该协议安托万将放弃对未来国王查理九世的摄政权，以换取释放他的弟弟孔代亲王。因此当弗朗索瓦于1560年12月5日去世后年仅九岁的查理九世继位，枢密院任命凯瑟琳为拥有庞大权利的法国管理者。凯瑟琳在写给女儿伊丽莎白的信中说道：“我的主要目的是凡事尊重上帝和维护我的威权，而不是为了我自己，而是为了保护这个王国和你所有兄弟的利益。”

（五）起初凯瑟琳与在加冕礼上哭泣的年幼国王查理九世关系密切，为了安抚年幼的国王并且在他的房间里入睡。她主持他的议会，以他的名义制定政策并且控制国家的贸易和任免权，然而她从未真正掌控这个正处于内战边缘的国家。在法国的许多地方贵族的统治凌驾于王权之上，凯瑟琳面临的挑战错综复杂，在某些方面是她作为一个外国人很难理解的。她召集双方的教会领袖，试图解决天主教徒和胡格诺派的教义分歧，尽管她很乐观但这场在普瓦西的会谈在1561年10月13日以失败告终，而且在未经凯瑟琳允许的情况下就自行解散。凯瑟琳之所以失败是因为她只看到政治上的宗教分歧，用历史学家R.J.克内克特的话来说她低估宗教信仰的力量，以为自己只要获得党派领导人的赞同一切就都会好起来。1562年1月凯瑟琳颁布《圣日耳曼宽容法令》，试图与新教徒弥合分歧。然而1562年3月1日在一场被称为瓦西大屠杀的事件中，斯公爵和他的部下在瓦西的一个谷仓里袭击信奉胡格诺派的群众，造成74人死亡、104人受伤。吉斯公爵称这场大屠杀为“一次可悲的意外”，他在巴黎街头被当作英雄喝彩，而胡格诺派则呼吁复仇。大屠杀点燃引发法国宗教战争的导火索，在接下来的30年里法国一直处于内战或武装休战的状态。孔代亲王路易一世·德·波旁和加斯帕尔·德·科利尼在一个月内组建1800人的军队，他们与英国结盟后一个接一个的占领法国城镇。凯瑟琳与科利尼接触，但他拒绝退让。因此凯瑟琳告诉科利尼：“既然你依靠你的军队，那我们将向你展示我们的军队。”王室军队迅速反击，包围胡诺格派控制的鲁昂。凯瑟琳探望濒临死亡的纳瓦拉国王安托万·德·波旁，之后安托万就不幸地被一把火绳钩枪射死。凯瑟琳坚持要亲自去实地考察，当被警告有危险时她笑道：“我的勇气和你的一样大。”天主教徒占领鲁昂，但他们的胜利是短暂的。1563年2月18日在全面包围奥尔良时一个名为让·德·波特的间谍用火绳钩枪向吉斯公爵的背后射了一枪，这起谋杀案引发一场贵族血仇，使法国内战在未来数年变得复杂起来。然而凯瑟琳却对她的盟友的逝世感到高兴，她对威尼斯大使说：“如果吉斯先生更早去世的话那么和平会更快实现。”1563年3月19日安布瓦斯赦令的颁布结束这场战争，之后凯瑟琳便集结胡格诺派和天主教徒的力量从英国手中夺回勒阿弗尔。

（六）1563年8月17日查理九世成年，但他从未能够独立统治，而且对政府事务也没有什么兴趣。凯瑟琳决定采取行动强制执行安布瓦斯赦令，以恢复人们对王权的忠诚，为此她与夏尔和宫廷一起，开始从1564年1月到1565年5月在法国推行这一赦令。凯瑟琳在马孔和内拉克与纳瓦拉的新教女王胡安娜三世进行会谈，胡安娜也是安托万·德·波旁的妻子，她还在西班牙边境附近的巴约讷遇到了她的女儿伊丽莎白·德·瓦卢瓦，当时他们正在参加一场奢华的宫廷庆典。费利佩二世离开了庆典，他派第三代阿尔巴公爵费尔南多·阿尔瓦雷斯·德·托莱多告诉凯瑟琳废除安布瓦斯赦令并寻找惩罚性的方案解决异教徒的问题。由于长时间的法国-奥斯曼帝国联盟的存在，凯瑟琳和夏尔于1566年通过法国驻奥斯曼帝国大使纪尧姆·德·格朗尚·德·格拉特里向奥斯曼宫廷提出一个计划，他们建议将法国胡诺格派教徒、法国和德国的路德会教徒重新安置在奥斯曼帝国控制下的摩尔达维亚，以形成一个军事殖民地和缓冲区来对抗哈布斯堡家族。这一计划还有一个额外的优势，即从法国撤走的胡诺格派教徒不会对奥斯曼人产生利害关系。1567年9月27日胡格诺派部队突袭莫城，企图伏击国王，引发新一轮内战。宫廷被打个措手不及，衣衫不整地逃到巴黎。1568年3月22日至23日期间签订的《隆格瑞莫和平协议》结束战争，但内乱和屠杀仍在继续。莫城突袭是凯瑟琳对胡格诺派政策的转折点。从那时起，她就放弃对镇压政策的妥协。1568年6月凯瑟琳告诉威尼斯大使所有对胡格诺派的期望都是谎言，她还赞扬阿尔巴公爵在荷兰的恐怖统治，在那里数千名加尔文教徒和反叛者被处死。胡格诺派撤退到西海岸的拉罗歇尔要塞，在那里胡安娜三世和她15岁的儿子亨利·德·波旁加入他们。胡安娜在给凯瑟琳的信中写道：“我们都决心去死，而不是抛弃我们的上帝和宗教。”凯瑟琳把以反抗者的姿态威胁瓦卢瓦王朝的胡安娜称为“世界上最无耻的女人”。 尽管如此但由于王室军队资金枯竭，双方于1570年8月8日签订《圣日耳曼昂莱和平协议》，胡格诺派获得前所未有的更广泛的信仰自由。

（七）凯瑟琳希望通过王朝联姻使瓦卢瓦王朝获得更多的利益，1570年查理九世与神圣罗马帝国皇帝马克西米利安二世的女儿伊丽莎白结婚，凯瑟琳还渴望她的两个小儿子中的一个能和英格兰女王伊丽莎白一世结婚。1568年当凯瑟琳的女儿伊丽莎白在分娩中去世后，她还把自己的幼女玛格丽特·德·瓦卢瓦介绍给西班牙国王费利佩二世作为他的续弦，如今为了联合瓦卢瓦王朝和波旁王朝的利益，凯瑟琳又试图让玛格丽特与胡安娜三世的儿子纳瓦拉国王亨利结婚。然而玛格丽特却与已故的吉斯公爵之子亨利秘密交往，当凯瑟琳发现这件事后她把她的女儿从床上叫起来，凯瑟琳和夏尔殴打她，他们撕开她的睡衣还拽下她的一把头发。凯瑟琳催促胡安娜前往法国宫廷，她写信说她想见见胡安娜的孩子，并保证不会伤害他们。胡安娜回答说：“请原谅我，读到这我想大笑，因为你想让我摆脱一种从未有过的恐惧。我从没想过，就像他们说的你吃小孩。”当胡安娜来到法国宫廷时凯瑟琳利用胡安娜对爱子的期望对她施加很大的压力，胡安娜最终同意了儿子和玛格丽特的婚事，只要亨利能继续当胡格诺派教徒。胡安娜在巴黎购买婚礼所需的衣服时患病，并于1572年6月9日去世，享年43岁。胡格诺派作家后来指责是凯瑟琳用有毒的手套谋杀她，玛格丽特与亨利的婚礼于1572年8月18日在巴黎圣母院举行。

（八）三天后当科利尼将军从卢浮宫回到他的房间时一声枪响从一所房子里传来，他的手和胳膊都了受伤，人们在一扇窗户里发现了一把冒烟的火绳钩枪，但罪犯骑着一匹事先准备好的马从大楼后面逃跑了。科利尼被带到他的住所，在那里外科医生安布鲁瓦兹·帕雷从他的肘部取出一颗子弹，并且用剪刀切断一根受损的手指。据说凯瑟琳收到这个消息时面无表情，她含泪去拜访科利尼，并答应惩罚袭击他的人。还有一些人则认为是吉斯家族或西班牙教皇为了结束科利尼对法王的控制密谋此事，不管真相如何但随后发生的大屠杀很快就超出凯瑟琳或其他任何领导人的控制范围。两天后开始的圣巴托洛缪大屠杀玷污凯瑟琳的名声，据说当查理九世于8月23日下令就把他们都杀了，都杀了他们时有理由相信凯瑟琳是决策方。历史学家认为凯瑟琳和她的顾问们期望通过一场胡格诺派教徒的起义来报复对科利尼的袭击，因此他们选择先发制人，趁着来巴黎参加婚礼的胡诺格派领袖还未离开时将他们一举消灭。巴黎的屠杀持续将近一个星期，它蔓延到法国的许多地方，一直持续到秋天。用历史学家朱尔斯·米舍莱的话说圣巴托洛缪不是一天，而是一个季节。9月29日当看到纳瓦拉国王亨利三世为了保命以罗马天主教徒的身份跪在祭坛前时凯瑟琳转身对着大使们大笑，从那时起邪恶的意大利王后的传说就开始流传，胡格诺派作家把凯瑟琳侮辱为一个诡计多端的意大利人，称她按照马基雅弗利的准则一举杀死全部敌人。1589年1月5日凯瑟琳在皇家布卢瓦城堡去世，她和她的丈夫葬在圣但尼教堂的墓葬区里。

南特敕令

（一）南特敕令又称为南特诏令、南特诏书、南特诏谕，是法王亨利四世大致在1598年4月13日签署颁布的一条敕令。这条敕令承认法国国内胡格诺教徒的信仰自由，并在法律上享有和公民同等的权利。而这条敕令也是世界近代史上第一份有关宗教宽容的敕令，不过亨利四世之孙路易十四却在1685年颁布《枫丹白露敕令》宣布基督新教为非法，南特敕令亦因此而被废除。枫丹白露敕令是法王路易十四为巩固封建君主专制而颁布的迫害胡格诺教徒的敕令，路易十四统治后期不断侵害资产阶级的利益迫害新教徒，并强迫全国百姓信仰天主教。1685年10月在枫丹白露签署敕令，宣布废除承认胡格诺教徒享有信仰自由的《南特敕令》(1598年)，拆毁胡格诺会堂，禁止其礼拜仪式，放逐胡格诺教徒。其子女必须接受天主教洗礼，违者处以苦役。该敕令迫使二十余万新教徒（多为工商业者）逃亡德意志、瑞士、英国、荷兰等地，法国因此丧失3000万利佛尔的资产，九千名水手投效外国海军一万二千名士兵和六百名军官加入外国军队。16世纪中叶以后马丁·路德在德意志境内推行新教宗教改革，而新教的加尔文教派也逐渐在法国境内活跃，他们的出现令原本的天主教徒感到受威胁，但新教教徒的影响力日益增力导致双方发生冲突。

（二）1559年法国国内的新教教徒组成胡格诺集团对抗捍卫天主教的统治阶层吉斯家族，1562年双方爆发武装冲突，史称“法国宗教战争”。战后吉斯家族的洛林的亨利一世、瓦卢瓦的亨利三世及纳瓦拉的亨利开始展开争夺法国王位，称为“三亨利之战”。可是亨利一世及亨利三世先后遭到刺杀，而王位继承权就落在纳瓦拉的亨利身上，因此他加冕为法国国王，为亨利四世，开创法国的波旁王朝。1597年亨利四世开展一系列成功的军事行动，从西班牙人手中夺回亚眠，随后亨利四世开始向布列塔尼附近集结兵力，意在战胜西班牙的同盟布列塔尼的统治者梅格大公。1598年一月为了震慑布列塔尼的敌人的法王亨利四世不断向西部的战略重镇昂热调遣兵力并将昂热定为临时首都，在昂热亨利四世通过频繁出席天主教的活动拉拢一批乐意与他结盟的力量，同时亨利的重臣们开始在昂热起草一份关于宗教赦令的诏书。在此期间迫于布列塔尼大区内日益高涨的欢迎亨利四世的呼声，梅格大公的夫人受命率领使节团与亨利四世商讨议和，亨利四世拒绝接见使节团，会谈由亨利四世的情人主导，并确定让两家联姻的一桩婚事。同年三月梅格大公向亨利四世宣誓效忠，平定布列塔尼大区后亨利四世于同年四月前往南特，并进行诏书的最后修订工作。在南特亨利与英格兰大使会面，并劝说英格兰继续与西班牙进行战争，而亨利四世自己则决定结束多年的战争与不幸，把平静还给他的臣民。在当时这份诏书的名字并不是南特赦令，甚至不被称为昂热赦令，而被命名为和平赦令。同年五月法国与西班牙签署和平协议，法国收回北部被西班牙占领的领土。

（三）1598年4月末南特赦令签订，敕令保证不追究胡格诺战争中的一切行动，胡格诺派获得信仰自由，有权建造教堂和召集教务会议。在法律上享有公民的一切权利，在审讯新教徒时组成新旧教法官混合法庭，在政治上与天主教徒一样新教徒有权担任各种官职和向国王进谏。在军事上允许胡格诺教徒保留一百多座城堡，拥有军队和武器。然而赦令遭到两头不讨好的局面，新教徒们认为赦令并没有给他们带来实质性的变化，而天主教徒则反对称国王向新教徒出让好处。新旧教法官混合法庭仅仅在少数城市，如波尔多、格勒诺布尔等，更多的城市如巴黎、鲁昂、第戎、图卢兹等信仰新教的权利则依然被禁止。亨利四世签署这条敕令后立刻遭到天主教徒的强烈反对，尽管他宣布定天主教为国教。此外教宗克莱孟八世对此敕令的评价十分负面，称之为“这害死了我”然而这却是世界近代史上第一份宗教宽容的敕令，亦是自罗马帝国后欧洲史上第一次的宗教并存。（四）南特敕令签订的地点是南特主教座堂，亨利四世登基后便致力于修复国内的分岐，以避免再次引起战火，因此他在1598年4月13日到达布列塔尼的南特城签署这条敕令。这条敕令列明国内的胡格诺教徒能够享有自己的信仰自由，不受国家干扰，亦有权建造教堂及参与宗教事务。此外他们也享有和其他公民一样的权利，亦可以和天主教徒一样分享同等的政治权利，可以担任各种官职，亦允许让这些教徒保有城堡及军队以保卫自己。然而为了安抚天主教徒，亨利四世在签署这条敕令后更宣布天主教为国教，这是近代欧洲历史上第一个保证宗教宽容的文献，但是天主教堂和高等法院提出抗议。亨利四世去世后敕令并未得到认真执行，17世纪20年代法国首相C.de黎塞留以武力镇压胡格诺教派，剥夺他们政治上和军事上的权利。1685年10月18日法王路易十四颁布法令，彻底废止南特敕令，导致数年内25万以上的新教徒逃往英格兰、普鲁士、荷兰和美洲。1643年路易十四加冕成为波旁王朝的第三位君主，对于路易十四来说建立一个统一的中央集权国家一直是他的政治理想，统一的法兰西王国不仅包括领土统一，还包括唯一的宗教、唯一的行政机构与不容质疑的统治者权威。通过连年对新教学校与教堂的破坏和对新教徒的严苛审查，法国的新教徒已经所剩无几，路易十四于是宣布先前赋予新教徒信仰自由的南特赦令已经过时，并在法兰西王国内予以废止。

胡格诺派介绍

（一）胡格诺派又译雨格诺派、休京诺派，基督教新教加尔文教派在法国的称谓，“Huguenots”原意“日内瓦宗教改革的追随者”。将教育作为与天主教争夺教派势力、扩张宗教影响的重要工具，在法国创立大批初级学校，有32所学院和8所大学。这些学校教育信徒子弟，训练本教派的传教士，以本国语教学，设圣史、祈祷、教义问答、读、写、算和诗歌等课程，成为法国 16 世纪末至 17 世纪中期推行初等教育的重要力量之一。胡格诺派的特殊标志是胡格诺十字，现则为法国新教教会的正式标志。在1559年的巴黎宗教会议中被法国各个地区的加尔文跟随者组织起来，此名称的由来是来自于卡佩王朝的创立者雨果·卡佩。17世纪以来雨格诺派普遍被认定为“法国新教”，该派反对国王专政，曾于1562～1598年间与法国天主教派发生胡格诺战争，后因南特敕令而得到合法地位。后又遭迫害，直到1802年才得到正式承认。胡格诺派受到1530年代约翰·加尔文思想的影响，在政治上反对君主专制。1555年至1561年期间大批贵族和市民改宗胡格诺派，在此期间天主教会首次用“胡格诺”称呼加尔文的信徒，而胡格诺派自称“改革者”。主要成分为反对国王专制、企图夺取天主教会地产的新教封建显贵和地方中小贵族，以及力求保存城市“自由”的资产阶级和手工业者。

（二）胡格诺派是16世纪欧洲宗教改革运动中兴起于法国而长期惨遭迫害的新教教派，1517年宗教改革运动自德国开始，马丁·路德的著作广传欧洲各地，宗教改革运动也在法国展开，法国新教徒遭受迫害。1534年加尔文等新教人士被迫逃亡，迫害继续进行，由个别处死发展成为大规模屠杀。1559年各地胡格诺派人士在巴黎开会，拟订信仰声明。该派深受加尔文教义的影响，因此属于归正宗而不是路德宗。1562年胡格诺战争爆发，断断续续直到1598年。1572年8月巴黎发生著名的圣巴托罗缪惨案，法国天主教暴徒对国内新教徒胡格诺派大肆屠杀，扩展到法国全境。1598年法兰西国王亨利四世颁布南特赦令，赐予胡格诺派宗教信仰自由和政治自由。但17世纪20年代路易十三在位期间内战重新爆发，胡格诺派失败。1629年6月签订阿兰和约，胡格诺派仅保留信仰自由，完全丧失军事优势。1685年10月路易十四宣布撤消南特赦令，数年内法国新教徒被迫逃亡者达25万以上，大部分逃往英格兰、普鲁士、荷兰或美洲。1745-1754年期间迫害胡格诺派的运动又起，但此时已为舆论所不容。1789年法国大革命时期国民议会确认宗教自由，新教徒亦可担任任何公职或从事任何职业。

（三）1559年全国总共有72个雨格诺派教会，这是具有加尔文思想的信经与长老宗的教会，一年后雨格诺派信徒已增至30万人。同年法国查理九世即位，由太后凯瑟琳摄政，她利用当时法国贵族两派不和（一派是以东北部的吉斯家族为首，仰仗罗马天主教会支持；一派是以西南和中部波旁家族为首，信奉加尔文教）使之彼此互相制约来维护她的王权，她在1561年宣布停止对雨格诺派迫害，释放被捕的新教徒，这使得新教徒人数大大窜升。胡格纳派因与法国传统旧教不容而受到宗教迫害，因此新旧教信徒在两派贵族煽动下彼此仇视，甚至发展成武装对抗。这样的状况持续一年多，终于在1562年3月1日爆发"西瓦惨案"，肇因于吉斯公爵路经西瓦镇，正值雨格诺派信徒举行礼拜，双方发生冲突，吉斯公爵的武装随从袭击他们造成死伤两百多人。这就是与天主教会发生的雨格诺战争，此内战历时30多年，分三个阶段，进行十次战役。

（四）1572年发生圣巴托洛缪大屠杀，据称当日凡是巴黎城的钟都同时敲响，其实这就是展开大屠杀的暗号。此残暴的行为持续三天三夜之久，大屠杀不断进行着，原只在巴黎的暴行甚至延烧扩展到其他的都市，如此残酷镇压雨格诺派教徒的事件堪称是历史上最污秽的残酷罪行之一。可惜这事不但没有使内战结束，反倒为内战带来更多的冲击，这样的斗争一直持续至查理的下一任国王亨利三世的年代，并且变成为“三个亨利”之间的“三角冲突”，所谓三个亨利是指中庸路线的国王亨利三世、天主教的领袖吉斯的亨利以及雨格诺派领袖波旁的亨利。后来亨利三世国王下令谋杀吉斯的亨利，没想到吉斯的亨利被杀后他自己也因为敌方的报复而遇刺身亡，所以在1589年时唯一生存的波邦亨利便名正言顺的继承王位。不过，因法国大部分的人民仍是天主教徒，尚无法容忍属雨格诺派教的国王统治他们，于是亨利三世（此亨利三世是纳瓦拉的国王亨利三世，即后来的法国王国亨利四世）于1593年宣布自己是天主教徒，然后在1594年风光地进入巴黎，成为亨利四世国王。

（五）1598年法王亨利四世前言曾提及他本人曾是雨格诺派的首领，但他皈依罗马天主教。他皈依的目的是为颁布《南特敕令》，准许新教徒享有崇拜自由、信仰自由，甚至赋予他们有武装自卫的权利，因此雨格诺派在法国的南部保留两百多个城镇的武装自卫队以作为国王的敕令履行担保。法王亨利四世所颁布的《南特敕令》实在是带有宗教宽容的精神，传说亨利四世曾说过这句话：“巴黎十分值得让弥撒存在。”不论这句话是否是真的，当代的历史学家大多接受他改变信仰的事实。不过当时仍有零星的战斗发生，1610年亨利四世遇刺身亡，法国再一次进入战争的场景，许多法国人民都逃到邻近国家甚至是新大陆去避难。直至1628年雨格诺派的根据地拉罗舍尔被攻占，这是零星战斗中最严重的一次。1629年雨格诺派在法国的政治影响力也宣告崩解，但是他们仍以雨格诺派团体的形式继续生存下来，总体来说17世纪对在法国的雨格诺派来说仍是属相当太平的时代。到了17世纪末期法王路易十四颁布《枫丹白露敕令》废除《南特敕令》，宣布新教为非法，20万名雨格诺派教徒因此大举外迁，主要定居于英国、瑞士、荷兰、普鲁士等地。

圣巴托洛缪大屠杀

（一）圣·巴托罗缪的血腥夜1572年8月24日前夜，胡格诺派的重要人物聚集巴黎庆祝领袖波旁家族亨利的婚礼。吉斯公爵之子吉斯以巴黎各教堂钟声为号率军队发动突然袭击，杀死胡格诺教徒2000多人，从而引发圣巴托洛缪大屠杀。由于24日正值圣巴托洛节，因此这一血腥的夜晚在历史上被称为“圣巴托洛缪之夜”，圣巴托洛缪大屠杀由此而来。在1570年第三次战争后出现过和平的可能，天主教的狂热分子吉斯家族在宫廷里失宠，取而代之的是希望找到解决方法的较为缓和的天主教徒。由于1570年8月签订的圣日耳曼敕令让胡格诺派占据强大的军事上位置，他们控制加固的城镇拉罗歇尔、拉夏里泰、科尼亚克和蒙托邦。凯瑟琳·德·美第奇希望通过联姻取得和平，曾提议她的儿子安茹公爵（即后来的国王亨利三世）和英格兰女王伊丽莎白一世结婚。但是在1571年和平的希望粉碎，鲁昂三月的一个星期天在天主教徒游行期间，40个胡格诺派的教徒因为拒绝在圣体前跪下被杀，由此胡格诺派和天主教徒的关系恶化。吉斯派系被排斥出宫廷，而胡格诺派的领袖科利尼海军上将在1571年9月被参议院重新接纳。吉斯家族痛恨科利尼有两个原因，一是他是胡格诺派的领袖，二是他被认为卷入到1563年对第二代吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林的暗杀。

（二）天主教徒在西班牙海军名将奥地利的唐·胡安的组织下于1571年勒班陀战役中击败奥斯曼帝国的舰队，这向胡格诺派表明天主教在西班牙国王腓力二世的领导下在西欧的复活。1572年4月海上乞丐控制布里勒（靠近鹿特丹的小镇），进而趋向控制尼德兰。而这对于法国则是一种压力，它必须干涉尼德兰的造反来防止西班牙干涉法国的新教活动。科利尼是干涉尼德兰的主要支持者，这有可能成为一次针对当时西欧天主教的最重要力量的西班牙的主要战争。表面上为了减轻新教徒和天主教徒的敌意（其代表分别为波旁家族和吉斯家族），王太后凯瑟琳·德·美第奇安排波旁家族的继承人亨利·德·纳瓦尔（胡格诺派的领袖）和她的女儿玛格丽特结婚，婚礼给予将胡格诺派最重要的人聚集在一个地方的机会，凯瑟琳因而计划在屠杀为婚礼而聚集在城中的胡格诺派。但是她必须说服她的儿子查理九世，这并不是一件容易的事情，因为当时他和科利尼有非常好的关系。经过很多的争论后查理九世变得激动并掌掴他的母亲，但他最终还是决定执行屠杀，而且一旦进行就必须非常彻底。换句话说他不想面对任何的报复，所以他命令斩尽杀绝。

（三）1572年在玛格丽特·德·瓦卢瓦和纳瓦拉的亨利婚典后发生一系列有内在关联的事件，8月22日凯瑟琳·德·美第奇指使天主教徒Maurevel试图刺杀胡格诺派在巴黎的领袖海军将军科利尼.，但是仅仅使他受了伤，这次行动激怒胡格诺派.。在8月24日圣巴托洛缪日黎明前的几个小时科利尼和其他的12个胡格诺派的领袖在巴黎被暗杀，这一系列的暗杀只可能是由高层策划的.，同时这也是普遍屠杀的信号。8月24日到9月17日巴黎的暴徒看似自发的掀起屠杀胡格诺派教徒的浪潮，从8月到10月看似自发的屠杀胡格诺派教徒的行动扩散到其他的城镇，图卢兹、波尔多、里昂、Bourges、鲁昂和奥尔良都被波及.，死难者估计有10万。教皇格列高利十三世对此非常高兴， 所有罗马的钟都为感谢主的恩典而敲响，一个特别的纪念币为此而锻造， 并且他委任Giorgio Vasari绘制一幅壁画来庆祝这次屠杀。这次大屠杀后法国再次出现分崩离析的局面，胡格诺派首先在南部和西部组成联邦共和国来对抗中央政权。

（四）当时英国驻法大使弗伦西斯·沃辛海爵士从使馆的窗口目睹圣巴托罗缪之夜的惨状，这位毕业於间谍学校的外交官以他的职业目光来看待这一事件，在事后给女王伊丽莎白一世的信中他认为胡格诺教徒吃亏就吃在情报混乱上。他们尽管在对方安插不少间谍，但互不通气，更谈不上配合行动，所以落得个引颈就戮的下场。他得出的教训是必须建立一个协调情报工作的中心机构，有意思的是后来他被女王任命为英国谍报机关的负责人。沃辛海爵士的看法不无道理， 然而圣巴托罗缪之夜很可能是临时在深宫中决定的， 对此间谍们也就显得无能为力。因为太后将女儿许配给异教徒亨利·波旁并不是借举行婚礼之机来捕杀胡格诺教徒，而是为了利用胡格诺教徒来抗衡吉斯家族。可是到婚礼前后胡格诺派在巴黎和王宫中的影响急剧上升， 科利尼上将甚至快要左右查理九世， 加上他们在巴黎公开招兵买马去援助尼德兰人， 这一切遂使太后改变初衷而动了杀心。而且有材料说查理九世是在母后的高压下直到事发前一天才同意这次屠杀的，怪不得胡格诺教徒对来到身后的死神毫无察觉。还有一种解释，那就是科利尼等人在过去10年内多次挫败对手在战场上的进攻和密室里的阴谋， 加上婚礼前后他们在巴黎的实力地位与影响空前提高， 故而放松警惕而以为敌人不敢贸然行动，结果上当，这种说法也有它的道理。

法国宗教战争

（一）法国宗教战争又名胡格诺战争/雨格诺战争，胡格诺战争的原因是王权同封建割据势力之间的矛盾和宗教派别矛盾的激化，16世纪前期的法国封建经济仍占主导地位，人口中的90%人从事农业。王权从11世纪开始逐渐加强，对法国的统一和国家的形成是一种积极进步力量，但是在中世纪的法国（甚至整个欧洲）王权的强化和确立是在同贵族威权和割据势力进行斗争的曲折过程中逐步实现的。

封建社会内部产生资本主义萌芽不断产生新兴的资产阶级，他们通过购买破落贵族及与爵位相连的产业、纳捐官职等方式跻身贵族之列，成为统治阶级的一部分。他们的经济、政治利益和国王的威权密不可分，支持王权对内抑制贵族势力、对外进行扩张，为资本主义的发展创造条件。但是封建贵族不甘心自己权势的衰落，竭力维护自己的特权和对国王的控制权，伺机向王权挑战。随着国王逐步成为贵族和教会的首脑，反对王权专制制度的封建贵族分裂成两大集团，他们相互角逐，觊觎国家政权。一个集团是天主教派势力，他们聚集在王室近亲吉斯家族周围，以吉斯公爵和洛林红衣主教查理为首形成强大的天主教营垒，对国王起着举足轻重的影响。另一个集团是新教胡格诺派势力，以波旁王朝家族的成员L·孔代亲王、纳瓦拉国王（亨利）和G·代·科利尼海军上将为代表。

（二）15、16世纪人文主义思想和加尔文教在法国迅速传播，人文主义的杰出代表埃普塔尔宣扬“信仰得救”和“回到《圣经》上去”的理论，以莫城为中心积极宣传新思想。加尔文教强调信仰得救，否认罗马教廷威权和封建等级观念，主张废除繁琐的宗教礼仪，取消偶像崇拜、朝圣和斋戒。教徒选举产生神职人员，建立简化、纯洁和廉价的教会。大批手工业者尤其是印刷工人、小商人、农民以及下层教士接受上述教义成为加尔文派新教教徒，被称为胡格诺派。据估计16世纪下半叶法国人口1800万，新教法庭27万多个，新教徒100多万人，祈教派在南部、西南部力量较强。一些对王权专制不满的贵族为牵制王权支持胡格诺派，觊觎王位的显贵也趁机宣布改信新教，这些人的突出代表就是纳瓦拉为首的波旁王朝家族。胡格诺战争的直接原因是宗教迫害，16世纪40年代亨利二世指定特别法庭惩办异端，大批胡格诺派人士被处以火刑。1559年年仅15岁的太子弗朗索瓦二世继位，实权落在军功显赫的吉斯家族手中，新旧教派之间的冲突骤然加剧。

（三）1562年3月1日吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林在路过瓦西镇附近时发现新教徒违反国王的禁令在城内做新教仪式，他认为这是对他的公然挑战，立即下令对犯禁的新教徒进行攻击，死伤近200人，“瓦西镇屠杀”成为持续30多年的胡格诺战争的直接导火线。双方的兵力不多，在战争中都依靠外国列强，天主教派依靠西班牙，加尔文派依靠英国、德意志公爵和荷兰教友。1562年12月德勒一战天主教派的将领蒙莫朗西被俘，圣安德烈元帅战死。1563年2月吉斯公爵在围攻奥尔良时被暗杀，孔代也在德勒被俘，纳瓦拉国王安托万死于鲁昂之围。1563年3月太后凯瑟琳·德·梅第奇发布安布瓦斯敕令，给予新教徒信仰自由和在指定地区举行宗教仪式的自由。1567年9月孔代和科利尼率新教军队劫持太后和查理九世未遂而包围巴黎，11月10日在巴黎北郊圣德尼一战双方不分胜负，德意志新教选侯派兵驰援胡格诺派，天主教徒和宫廷屈服。1568年双方签订《隆朱莫条约》，重申安布瓦斯敕令。

（四）1568年9月查理九世在天主教派的压力下撤销先前发布的宗教宽容敕令，禁止胡格诺教徒举行任何宗教仪式，一切官吏和法官都必须宣誓效忠天主教会，新教牧师必须在两个星期之内离开法国，双方的第三次战争由此爆发。1568年8月逮捕新教徒首脑孔代亲王路易一世·德·波旁和海军上将加斯帕尔·德·科利尼，1569年3月天主教军队在雅尔纳克大败新教军队，孔代阵亡。10月3日蒙孔图尔战役，科利尼又被击败。1570年8月太后卡特琳签署圣日耳曼敕令，使新教徒获得礼拜自由和在几个设防安全区自派总督的权力。蒙孔图尔会战是法国宗教战争期间的战役，1569年10月3日亨利·勒贝阿尔纳斯领导的胡格诺教徒在蒙孔图尔与昂儒公爵和德塔万内斯将军领导的天主教徒进行一场会战，科利尼率领胡格诺派军队2万人与塔瓦纳率领的天主教军队2.5万人在普瓦捷附近的蒙孔图尔城进行的一次战斗。天主教骑兵和瑞士雇佣兵首先击败胡格诺派的骑兵，接着又击溃新教派军队的步兵并大加杀戮。新教徒军队伤亡8000人，科尼诺亦在战斗中负伤。这场战斗中胡格诺教徒受到致命的打击，很快被彻底击败，战斗结束时胡格诺派军队仅存700余人。

（五）1572年8月23—24日夜间胡格诺派的重要人物正聚集巴黎，庆祝其领袖波旁家族的亨利的婚礼。亨利·吉斯（吉斯公爵之子）以巴黎各教堂钟声为号率军队发动突然袭击，杀死胡格诺教徒2000多人。由于24日正值圣巴托罗缪节，因此这一血腥的夜晚在历史上被称为圣巴托洛缪大屠杀，由此对抗激化。这次大屠杀后，法国再次出现分崩离析的局面，胡格诺派首先在南部和西部组成联邦共和国来对抗中央政权。1573年6月查理九世签署《拉罗竭尔和约》，准许新教徒在拉罗竭尔、尼姆和蒙托邦举行教仪，给予这些城市信仰自由。1574年新教领袖孔代亲王亨利一世·德·波旁和纳瓦拉的亨利从宫廷的逃亡，1574年5月新教派再度起事，朗格多克在原总督丹维尔伯爵领导下正式分裂出去。1575年新教派发动全面起义，胡格诺教徒全部动员起来，为圣巴托罗缪之夜的屠杀报仇雪恨。1576年5月亨利三世签署博利厄敕令，谴责圣巴托罗缪之夜的大屠杀，同意为死难者昭雪，除巴黎和王室住地外一切法国城市都有权举行新教仪式。敕令还给予胡格诺教徒担任公职的权利，准许他们占有在政治上、军事上居于优势的8个城市，在城市里建立混合司法机构，高等法院也设立特别法庭以保证进行公正的辩论，博利厄敕令实际上承认胡格诺教徒占领的地区为“国中之国”。

（六）博利厄敕令引起天主教派的强烈不满，1576年吉斯在北方组织“天主教神圣同盟”，自行征税、招募军队，要求恢复王国的宗教统一、拒绝执行敕令，于是两派战争又起。战争中胡格诺派遭受重大挫折，中部的拉夏里戴和西部的布鲁日落入天主教同盟手中。1577年9月两派缔结《贝日拉克和约》，规定解散天主教同盟，限制博利厄敕令给予新教徒的自由和权利。新教徒只能在每个区的一个城市和自己的安全区内举行宗教仪式，他们对安全区只有6年的支配权。1579年–1580年以亨利三世解散神圣同盟开始最后签订Fleix和约， 约定新教徒对设防安全区有6年支配权。1580年11月26日 签定Fleix和约，1579年2月28日签定Nérac敕令。1585年开始法国国内开始“三亨利之战”，各方首领分别是国王亨利三世、吉斯公爵亨利、波旁家族的亨利。1585年吉斯公爵亨利取得西班牙国王腓力二世的支持，在南特重组天主教同盟，巴黎、里昂、波尔多、马赛、第戎等城市纷纷归附。同时法王亨利三世又撤销两次和解的敕令，胡格诺教徒只得在波旁家族的纳瓦拉国王亨利的旗帜下应战，并得到英国和德意志新教诸侯的支持。1587年10月20日新教军队在库特拉击败天主教同盟军，吉斯兄弟不久也重创胡格诺派军队。

（七）1588年5月天主教同盟控制下的巴黎迎接吉斯公爵入城，包围王室住地卢浮宫，国王亨利逃出巴黎并在鲁昂签署联盟敕令，满足天主教派的一切要求。同年12月国王的近卫军暗杀第三代吉斯公爵亨利一世·德·洛林和他的兄弟第二代吉斯枢机主教路易二世·德·吉斯，巴黎闻讯后发生暴乱并成立以第四代吉斯公爵为首的新政权，受到新旧教派夹攻的亨利三世同纳瓦拉国王结盟。1589年8月1日亨利三世被刺身亡，暗杀者是个狂热的教士，纳瓦拉国王亨利成为法王亨利四世。但天主教派拒不承认，内战战火继续燃烧。亨利四世连续在军事上取得胜利，但无法攻入巴黎。鉴于法国90%以上的人口都信仰天主教，亨利四世于1593年7月25日在圣德尼大教堂改信天主教，巴黎的大门由此而为他打开，6天之后新旧教两派势力达成为期3个月的休战协议。1594年3月22日亨利四世凯旋进入巴黎，受到隆重欢迎，此后的四年中各地纷纷归附，亨利四世还赶走混战之中攻入法国的西班牙军队。1598年亨利四世颁布南特赦令，最终结束这场持续三十多年的战争。

（八）亨利四世通过1598年的宗教宽容的南特敕令宣布天主教为国教，胡格诺教徒在法国全境有信仰新教的自由，在担任公职方面享有同天主教徒同等的权利。5月西班牙同法国议和，胡格诺战争自此结束。胡格诺战争的结束使法国王权得到振兴，战争期间巴黎和外省的高等法院经常抵制王命，各地贵族不同程度地恢复“自由”特权，如征税和募兵。内战的结束和亨利四世的胜利有助于重振王权，为民族国家的统一和经济的复兴创造条件。亨利四世在首相苏利的协助下进行全面整顿和改革，使工商业和农业迅速繁荣起来，国库由空虚变为充盈。亨利死后路易十三的首相红衣主教黎塞留彻底铲除贵族的独立势力，建立以王权为核心的地方管理体系，实现中央对地方较为严格的控制。“南特敕令”虽然保留胡格诺教派的一些特权，但仍具有划时代的意义，它是基督教欧洲国家实行宗教宽容政策的第一个范例。教皇克莱芒八世曾谴责南特敕令极为可憎，它给予每个人以信仰自由，而这是世间最有害的事情。这从反面表明“南特敕令”对于解放人的思想、打破天主教一统天下的局面，具有开天辟地的影响。

三亨利之战

（一）三亨利之战因参战三方是温和而有偏差的国王亨利三世，极端的天主教徒、吉斯家第三代公爵、亨利一世·德·洛林以及胡格诺派首领、纳瓦拉国王和法国王位的推定继承人、波旁的亨利·德·波旁而得名（后来的亨利四世，法国波旁王朝的创建者）。起初吉斯家族领导的天主教派神圣联盟一度似乎稳操胜券，但是纳瓦拉的亨利得到英国的财政援助赢得库特拉战役。另一方面吉斯公爵比信奉基督教新教的德意志人强大得多，后者入侵法国，在维莫里和奥诺被击败，此后吉斯公爵胜利进军巴黎。库特拉之战是法国宗教战争期间那瓦尔的亨利（后来的亨利四世）率领胡格诺教徒军队于1587年在库特拉与德儒瓦耶塞公爵指挥的天主教军队发生战斗，天主教军队被击败，德儒瓦耶塞阵亡。

吉斯家族是法国著名的贵族世家，其成员出任吉斯公爵和吉斯枢机主教。吉斯家族源出洛林公爵家族的旁系，16世纪至17世纪时归附于法国。在法国国王弗朗索瓦一世时代该家族地位大大提高并逐渐控制法国北部与东部诸省，家族始祖克洛德·德·洛林是洛林公爵勒内二世的次子，1528年受封为第一代吉斯公爵。克洛德之子弗朗索瓦·德·洛林是杰出的军事指挥官，曾在弗朗索瓦二世时代干预朝政，并为查理九世时执政的三巨头之一。从弗朗索瓦开始吉斯家族积极卷入法国宗教战争，并充任天主教方面的领袖。弗朗索瓦之妹玛丽·德·吉斯与苏格兰国王詹姆斯五世结婚，她是苏格兰女王玛丽·斯图亚特的母亲。吉斯家族安排玛丽·斯图亚特与弗朗索瓦二世的短暂婚姻，玛丽·斯图亚特后来被英格兰女王伊丽莎白女王一世处死。弗朗索瓦·德·洛林之子亨利一世·德·洛林竞争法国王位，被法国国王亨利三世杀害，亨利一世·德·洛林死后吉斯家族迅速没落。亨利之弟马耶讷公爵夏尔臣服于波旁家族的亨利四世，并阻挠亨利之子第四代吉斯公爵夏尔·德·洛林夺取王位的计划。在夏尔·德·洛林时代吉斯家族在与首相黎塞留的斗争中失去大部分政治力量，此后吉斯家族不再在法国政坛发挥重大影响。1696年吉斯家族绝嗣。此后吉斯公爵爵位通过联姻落入波旁王朝的旁系孔代亲王家族手中。

（二）亨利三世再次被迫接受联盟分子所强加的条款，亨利三世忍无可忍，于1588年冬暗杀公爵和他的兄弟枢机主教吉斯，逮捕了许多联盟领导人。然而神圣联盟派似乎仍强大，它的新领袖马耶讷公爵（亨利一世·德·洛林的弟弟）进入巴黎公开向亨利三世宣战，后者几经踌躇于翌年春投奔亲戚纳瓦拉的亨利并受其保护。德意志人再次进犯法国西北部，联盟派未能抵挡而退回巴黎，于是联军把他们团团围住。从一切方面看来王党分子很快就会攻陷联盟的这个堡垒，可是亨利三世突然被刺，死前他把纳瓦拉的亨利作为他的继承人托付其近臣并告诫他信仰天主教。几年后纳瓦拉的亨利竟然改信天主教，并成为一国之王（亨利四世）。

十三、亨利三世

（一）亨利三世原名亨利·亚历山大，是亨利二世的第四子，母为凯瑟琳·德·美第奇。曾被波兰贵族议会选举为波兰国王，称亨里克五世（1573年5月16日—1575年5月12日在位），后因感到波兰不自在放弃王位回到法国，成为法兰西国王亨利三世（1574年5月30日—1589年8月2日在位）。作为国王亨利二世和王后凯瑟琳·德·美第奇的第四个儿子，新生儿最初于12月5日在圣萨图尔宁的上层小教堂接受洗礼，名字叫亚历山大·爱德华（他的两位教父教母的名字，即法国在意大利的盟友红衣主教亚历山德罗·法尔内塞和年轻的英格兰国王爱德华六世的名字）， 并被授予昂古莱姆公爵的头衔。1560年他的哥哥查理九世登基后他成为奥尔良公爵，1565年3月17日在图卢兹举行的坚信礼上他使用他父亲的名字亨利，1566年2月8日他成为安茹公爵。在父亲去世之前亨利与他的兄弟姐妹们在布洛瓦和昂布瓦斯的城堡里长大，幼年之后他被托付给两位以人文主义著称的家庭教师雅克·阿米约和弗朗索瓦·德·卡纳瓦莱，正是在他们那里他学会热爱书信和智力讨论。

（二）他在很小的时候就行使他作为王室王子的角色，9岁时他在1560年的总议会上坐在他哥哥查理九世的旁边，然后陪同他在法国进行大巡游。，1565年14岁的他被要求在巴约纳会谈中去西班牙接他的姐姐西班牙王后伊丽莎白·德·瓦卢瓦。随着他的成长他成为母亲凯瑟琳·德·美第奇最喜欢的孩子，她希望亨利成为王室最有力的支持者。1567年11月12日阿内·德·蒙莫朗西去世的那一天年轻的王子被任命为王国的中将，这是一个高级军事职位，使他成为皇家军队的首脑。十六岁的安茹公爵因此成为 "君主的某种另一个自我"，收到所有派遣的副本。虽然亨利正式指挥军队，但有效的权力仍然由加斯帕尔·德·索尔克斯-塔瓦纳承担，他是勃艮第的中将也是一位对战争艺术有经验的天主教领主。这一任命打乱孔代亲王路易一世·德·波旁的政治野心，他也觊觎这一职位，他们的分歧导致同样是新教领袖的孔代亲王离开宫廷重新开始敌对行动。随后亨利亲自参与第二次和第三次宗教战争，在加斯帕尔·德·索尔克斯-塔瓦纳的建议下他赢得雅尔纳克战役的胜利，在这场战役中孔代亲王于1569年被安茹公爵的卫队队长刺杀，随后又被蒙克托尔刺杀。亨利允许人们嘲笑亲王的遗体，并用驴子驮了两天，从而招致路易的儿子和继承人亨利一世·德·波旁的不满。

（三）雅纳克之战是法国宗教战争期间塔瓦讷的封建领主率领天主教军队在雅纳克与孔代亲王率领的胡格诺教徒军队交战，1569年3月13日当胡格诺教徒军队的骑兵发动攻击时由于训练不足等因素，天主教军队很快被击败，孔代亲王阵亡。亨利在战争中的军事成就提高他在欧洲的声誉，同时也激起他的哥哥的嫉妒心，因为他的哥哥只比他大一点。他的风度和声望以及他干预政治的做法激怒查理九世，亨利与他相处得越来越糟糕。很早以前安茹公爵就面临着政治问题，他与吉斯家族的关系比与蒙莫朗西家族的关系更密切，在他母亲介绍的皇家议会中他主张对新教徒采取严格的政策，他的执政野心和能力使他在同时代人眼中成为备受期待的潜在继承人。凯瑟琳·德·美第奇有野心让他娶一位高贵公主，但亨利眼里只有美丽的玛丽·德·克莱夫，虽然太后坚持想在欧洲给她的儿子戴上王冠，但由于王子的宗教要求与英国女王伊丽莎白一世的婚姻谈判失败。在圣巴托洛缪大屠杀事件中亨利站在新教领袖的对立面，虽然无法证明大屠杀发生时他在街上，但可以肯定的是他的手下积极参加对新教士兵的杀戮。1573年1月国王委托他指挥军队攻占法国新教的首都拉罗谢尔城，尽管使用各种手段但围攻还是失败。天主教方面损失惨重，亨利本人也受了伤，当亨利从他母亲那里得知自己被选为波兰国王时休战就开始了。

（四）凯瑟琳王太后派瓦伦西亚主教让·德·蒙鲁克，在他的秘书、国王顾问让·乔伊斯宁的陪同下进行一次特殊的出使，以支持她儿子在1573年的自由选举中竞选波兰王位。由于伊伦特主教蒙鲁克的外交技巧成功地说服4万名贵族选举人（天主教徒和加尔文教徒，尽管圣巴托洛缪大屠杀的消息影响亨利的机会），1573年5月11日亨利以 亨利·德·瓦卢瓦或亨里克·瓦利奇的名字当选为波兰-立陶宛共和国的国王。1573年8月19日一个由10名大使和250名绅士组成的大型波兰代表团被派往法国接他，新国王必须签署第一份《公约》和《亨利国王条款》，所有未来的波兰-立陶宛统治者都必须尊重这些条款。根据这些文件亨利将停止对法国新教徒的迫害，并根据华沙联盟考虑在波兰的宗教宽容。亨利并不急于离开法国，他推迟离开的时间，但不得不遵从他哥哥国王的要求，他于1573年12月向国王告别。亨利王约产生于1573年，是保障波兰贵族权利和特权的一份声明。1572年波兰国王西格蒙德二世死后王位后继无人，需要从欧洲各国王室中寻找合适的人选。其中法国的安茹公爵亨利（即日后的法国国王亨利三世）最有希望入主波兰，但是波兰的新教徒却担心身为天主教徒，并且还曾参与法国屠杀新教徒的圣巴托罗缪日惨案（发生于1572年8月23日~24日）的亨利，一旦登上波兰王位将会对波兰的新教徒不利。

（五）因此他们要求本国贵族在选举国王时对限制王权应有明确的法律规定，结果就产生所谓的《亨亨利王约》。王约的内容包括规定每两年召开一次国会；国会有权选择国王的继位者；国王运用军队和立法有一定的限制；国王要承认《华沙公约》（签署于1573年1月28日）保障宗教自由；国王如不信守此约的话贵族即不再对他效忠。1795年之前亨利王约一直是波兰的根本大法。亨利三世离开枫丹白露，在经历穿越德意志土地的相当艰难的旅程之后于1574年2月18日抵达克拉科夫，陪同他的是一大批优秀的绅士阿尔贝·德·贡迪、勒内·德·维尔基耶、路易·德·贡萨格、夏尔·德·马耶纳、弗朗索瓦·德奥。2月21日23岁的王子在圣斯坦尼斯劳斯大教堂加冕为国王，但他拒绝与前任国王齐格蒙特二世的妹妹安娜·雅盖隆结婚，他认为这个五十多岁的女人 "很丑"。他在1574年6月14日的一封信中得知他的哥哥查理九世去世的消息，于是想到离开波兰。波兰国王并不像法国国王那样享有权力，而亨利也错过以宴会闻名全欧洲的法国宫廷，未经波兰议会许可的他于1574年6月18日晚潜出瓦维尔城堡。

（六）在许多方面波兰文化对法国产生积极的影响（不是中立的）在瓦维尔，法国人被引入化粪池系统的新技术，在这个系统中垃圾（排泄物）被带到城堡墙外。回到法国后亨利想下令在卢浮宫和其他宫殿建造这样的设施，波兰人向法国人指出的其他发明包括有调节的冷热水的浴室以及食叉。经过18个月的休养生息议会选出新的波兰国王，即特兰西瓦尼亚王子斯特凡·巴托里。6月23日亨利抵达奥地利维也纳，在那里他见到皇帝马克西米利安二世，奥地利首都以隆重的仪式欢迎他，他在那里花费近15万欧元。然后他到达意大利，在那里他花更多的时间，威尼斯共和国接待他的盛况反过来又让这位年轻的君主感到惊讶，他可能与歌妓韦罗妮卡·佛朗哥有过短暂的恋情。然后他去了帕多瓦、费拉拉和曼图亚，8月他在蒙扎见到了给他留下深刻印象的枢机嘉禄·鲍荣茂。在都灵他见到他的姑母萨伏依公爵夫人玛格丽特，然后萨伏依公爵埃马努埃莱·菲利贝托来接他到尚贝里。他乘坐玻璃轿子穿越阿尔卑斯山，他带回某些时尚，特别是根据传说叉子的时尚。他于1574年9月2日抵达尚贝里，在那里见到他的弟弟阿朗松公爵弗朗索瓦·德·瓦卢瓦和他的表亲纳瓦拉的恩里克（后来的法国国王亨利四世），9月6日他在里昂受到他母亲的欢迎。他希望取消玛丽·德·克莱夫与孔代亲王亨利一世·德·波旁的婚姻以便与她结婚，但10月30日他刚到阿维尼翁就得知她已经去世，这个消息使他大受打击，他在十天内拒绝进食。

（七）1575年2月13日亨利三世在兰斯大教堂由红衣主教德-吉斯加冕，在加冕仪式上加冕冠数次差点从新君主的头上掉下来，庆祝者也忘记演奏《圣歌》。2月15日他与洛林-沃代蒙的路易丝结婚，他在这场爱情婚姻中没有孩子。亨利三世一当上国王就面临着由被称为朗格多克国王的达姆维尔伯爵亨利一世·德·蒙莫朗西领导的战争，在宫廷里他不得不应对他的弟弟弗朗索瓦·德·瓦卢瓦和纳瓦拉国王恩里克三世（即未来的法国国王亨利四世）煽动的阴谋，后者最终逃离宫廷并拿起了武器。当阿朗松与新教党结盟时纳瓦拉国王则回到加尔文教，事实证明随后开始的运动对国王来说是灾难性的。孔代亲王召见莱茵宫廷伯爵的儿子让-卡西米尔，他带着他的雇佣兵来威胁巴黎，尽管吉斯公爵亨利一世·德·洛林在多曼斯战胜先锋部队，但亨利三世还是不得不低头。1576年5月6日他颁布《博略诏书》（又称《蒙西和约》），他的弟弟弗朗索瓦成为主要赢家。亨利三世授予他安茹公爵的称号，至于新教徒他们获得许多好处，这加强对天主教徒的怨恨并促成第一批联盟的产生。

（八）受到羞辱的亨利三世只想报仇，到了年底他不得不在布卢瓦召开议会以弥补战争造成的预算赤字，在天主教议员的压力下亨利三世决定恢复对新教徒的战争。在此之前他小心翼翼地与他的兄弟和解，他得到好处并在他身边行进，亨利一世·德·蒙莫朗西也支持皇家事业，因此第六次宗教战争开始了，它主要发生在朗格多克。被新教徒占领的蒙彼利埃城的城堡被天主教军队夷为平地，1577年9月17日交战双方签署《贝尔热拉克和约》，《普瓦提埃敕令》在一定程度上限制之前的敕令中给予新教徒的自由。1589年8月亨利三世与纳瓦赫的亨利一同进攻巴黎，在雅各宾修道院被一名修士雅克·克列孟刺死，由于他生前无嗣由波旁家族的亨利四世继承法兰西王位。瓦卢瓦王朝结束，波旁王朝开始。

中国礼仪之争

（一）中国礼仪之争又称“中西礼仪之争”，指17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否违背天主教义的争议。教皇克雷芒十一世当时认为中国儒教及祖先崇拜违反天主教义，支持多明我会，打压耶稣会。结果引发清朝廷反制，严厉限制传教士活动，直到1939年罗马教廷才撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。中国礼仪之争是中国天主教史上的重大事件之一，类似争论如印度的马拉巴礼仪之争。1582年意大利耶稣会传教士罗明坚及利玛窦抵达肇庆，为近代天主教入华揭开序幕。1644年清军入关时天主教入华已62年，传教士汤若望协助编制历法，获清廷信任，天主教在华得以迅速发展。1664年耶稣会住院共38所，耶稣会士来华人数累计82人，全国的教堂已经有156座，全国天主教徒达24.5万人之多。1689年清朝与俄罗斯准备划订疆界，商议尼布楚条约，精于拉丁文的传教士负责代表中方与俄人沟通，这条条约最终亦是以拉丁文签订。南怀仁等亦协助清廷铸造火炮，镇压三藩之乱。他们准确预测日食，使皇帝可以为相关祭奠做好准备，一些耶稣会传教士则成为宫廷画家。1692年康熙下达一道容教令：“查得西洋人，仰慕圣化，由万里航海而来。现今治理历法、用兵之际，力造军器、火炮，差往俄罗斯，诚心效力，克成其事，劳绩甚多。各省居住西洋人，并无为恶乱行之处，又并非左道惑众、异端生事。喇嘛、僧等寺庙尚容人烧香行走，西洋人并无违法之事，反行禁止，似属不宜。相应将各处天主堂俱照旧存留，凡进香供奉之人仍许照常行走，不必禁止。俟命下之日，通行直隶各省可也。”这道容教令标志着传教士的势力攀上高峰。礼仪之争的序幕背后是一场天主教“华化”的争论，1601年意大利耶稣会传教士利玛窦抵达北京，一度自喻为“西僧”，但他旋即发现中国文化由儒家士大夫掌握。

（二）他相信要中国人接受天主教必须从士大夫阶层着手，他于是改称为“西儒”，研习儒家文明，穿起士大夫服饰，向中国人介绍记忆术、地图、天文等西方技术，以此表明他们并非“西夷”。然而中国的祖先崇拜近乎天主教徒有关拜偶像的描述，如何处理祖先崇拜成为天主教入华的关键。利玛窦决定指祖先崇拜只是尊敬祖先的世俗仪式，只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。他又主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已在存在中国上古文献。利玛窦的传教方式为耶稣会传教士奉行，称为“利玛窦规矩”。1610年利玛窦去世，死前指定意大利人龙华民接任教会中职务，龙华民成为引发“礼仪之争”的第一人。他在1597年进入中国，先在韶州传教，1609年入北京。对利玛窦的思想和传教方法有不同看法，但利玛窦死后才提出。当他接任中国耶稣会总会长后主张废除“天”、“上帝”、“天主”、“灵魂”等词，一律采用译音。并指天是苍苍之天，而“上帝”并不是代表造物主，主张把Deus译为“陡斯”。也有人主张只许用“天主”，而不能用“天”与“上帝”之称。耶稣会教士虽然对两派主张意见分歧，但为避免纷争闹大，耶稣会决定焚毁五十多篇反对利玛窦的作品，统一该会立场，这次纠纷亦只成为会内事务。但到了1628年在华传教士亦曾在江苏嘉定举行会议，讨论敬祖及Deus的译名问题。与会者意见很不一致，但最终认为敬孔祭祖问题应沿用“利玛窦规矩”，对于译名则主张采用龙华民一派的音译。直至多明我会介入，礼仪之争才正式升级。多明我会在华传教事业起步较耶稣会略迟，当耶稣会教士在中国朝廷及士大夫阶层享有声望时，1631年1月2日或3日多明我会的高奇神甫才从菲律宾抵达中国福建北部的福安，正式开始对华传教。接任的黎玉范神甫向教廷报告，指责耶稣会宽容中国信徒祭祖、尊孔，终引起罗马教廷介入。

（三）早期的礼仪之争仍是基督教徒的学术问题，并未演化成国家之间的政治议题，但随着各在华天主教会的竞争加剧，教会各自寻求罗马教廷的支持，争论才演化成政治事件。事件中罗马教廷的态度亦多次转变，1643年多明我会士黎玉范返回欧洲，向罗马教廷传信部提出十七个问题，控告耶稣会士：中国信徒是否应与其它天主教徒同例，每年举行认罪及圣餐一次；教士对妇女行洗礼时可否不用口津及盐，以及免除过量之涂油；中国信徒如放债时是否允许其征收百分之三十的利息；如系以放债为生，在其皈信天主之后是否让其继续经营此种营业；是否允许中国信徒向社会祭神典礼捐献财物；中国信徒是否可以参加政府举行之祭典；中国信徒是否可以参加祭孔典礼及丧葬祭拜之仪；中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式；在对中国人举行洗礼之先，应否告其天主教之教义绝对禁止敬拜偶像及举行其它祭典；中国信徒尊敬孔子可否用“圣”字；中国信徒在其会堂中所悬匾额，对于皇帝应否用“万岁”字样；对于中国非信教徒，可否举行弥撒典礼。1645年9月12日罗马教廷经教皇英诺森十世批准，发布通谕禁止天主教徒参加祭祖祀孔，但到了1651年耶稣会教士卫匡国到罗马向教皇申辩。1656年教皇亚历山大七世决定准许耶稣会士照他们的理解参加祭孔等活动，只要不妨碍教徒的根本信仰，这两道矛盾的命令反映教廷对这一争论仍未有结论。1667年因“历狱”而被羁押在广州的包括耶稣会、多明我会、方济各会会士共23人召开一场长达四十天的会议，讨论在华传教的方针，最后通过的决议之一，是遵守1656年教皇的裁定。

（四）其中多明我会士闵明我始终持不同意见，在获释后立即返欧，并于1676年在马德里出版《中国历史、政治、伦理和宗教概观》一书上册，三年后又出版下册，抨击在华耶稣会士的传教方式。罗马的耶稣会总会于是紧急将该书寄至中国，并要求各地的会士传阅并提供驳斥的论据。罗马教廷经过讨论，决定不更改1656年的命令。1687年法王路易十四派遣法国耶稣会士白晋以修订历法的名义赴华，在北京建立法国耶稣会，该会成员大多反对所谓“利玛窦规矩”。法国巴黎外方传教会是1653年成立的传教机构，1693年3月26日巴黎外方传教会的阎当主教打破各方妥协，在他所管辖的福建代牧区内，发布禁止中国教徒实行中国礼仪的禁令，自此将争议迅速扩大，使这一原本纯宗教学术的问题逐渐演变成为清王朝和梵蒂冈之间的国家政治之争。梵蒂冈在1701年和1719年先后派铎罗和嘉乐两位特使来华，期间罗马教廷也发布一系列的禁教令，铎罗使华以失败而告终。嘉乐来华后康熙接见嘉乐宗主教前后共十三次，礼遇很隆，对于敬孔敬祖的问题时当面不愿多言，也不许嘉乐奏请遵行禁约。嘉乐宗主教因有了铎罗的经历，遇事很谨慎，看到事情不能转圆时乃奏请回罗马。虽然之后的欧洲舆论认为儒教是一种哲学，而非宗教，因为它不符合西方宗教的标准，但教皇坚持儒家的祭典与天主教教义冲突。1704年11月20日教皇克雷芒十一世（1700年-1721年在位）发出禁约，规定：西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字已经日久。从今以后总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂。若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂；春秋二季祭孔子并祭祖宗之大礼，凡入教之人不许作主祭、助祭之事，连入教之人并不许在此处站立，因为此与异端相同；

（五）凡入天主教之官员或进士、举人、生员等于每月初一日、十五日不许入孔子庙行礼，或有新上任之官并新得进士，新得举人生员者亦俱不许入孔庙行礼；凡入天主教之人，不许入祠堂行一切之礼；凡入天主教之人，或在家里，或在坟上，或逢吊丧之事，俱不许行礼。或本教与别教之人，若相会时亦不许行此礼。因为还是异端之事，凡入天主教之人或说我并不曾行异端之事，我不过要报本的意思，我不求福，亦不求免祸，虽有如此说话者亦不可；凡遇别教之人行此礼之时入天主教之人若要讲究，恐生是非，只好在旁边站立，还使得；凡入天主教之人不许依中国规矩留牌位在家，因有“灵位神主”等字眼，又指牌位上有灵魂。要立牌位，只许写亡人名字。再者牌位作法，若无异端之事，如此留在家里可也，但牌位旁边应写天主教孝敬父母之道理。还声明：“以上我虽如此定夺，中国余外还有别样之理，毫无异端，或与异端亦毫不相似者，如齐家治国之道，俱可遵行。今有可行与不可行之礼，俱有教王之使臣定夺。有与天主教不相反者许行，相反者拒决断不许行。”1715年教皇克雷芒十一世又颁布“自登基之日”的通谕，重申必须绝对遵守1704年的禁令，否则将受逐出教会的处罚，所有传教士必须宣誓服从。1705年罗马教廷帕特使多罗来华，1707年多罗在南京发布禁令，康熙令将多罗押往澳门交葡萄牙人看管，1710年多罗死于澳门监狱中。1707年康熙为澄清中国礼仪之争，派遣法国天主教传教士艾若瑟出使罗马教廷，樊守义随行。艾若瑟、樊守义到达罗马后将康熙皇帝关于多罗来华及中国礼节问题和西洋教务问题的旨意，详细向教皇呈述。教皇不愿艾若瑟返回中国，至1718，罗马教皇收到康熙皇帝朱笔文书后方才放行。

（六）1721年康熙阅取罗马教廷特使嘉乐所带来的“自登基之日”禁约后说：“览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚、道士异端小教相同，彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事，钦此。”耶稣会士为此颇为担忧，因此在嘉乐宣布教皇谕旨时附加八条变通的办法：准许教友家中供奉祖宗牌位；牌位上只许写先考、先妣姓名，两旁加注天主教孝敬父母的道理；准许中国对于亡人的礼节，但是这些礼节应属非宗教性质的社会礼节；准许非宗教性质的敬孔典礼，孔子牌位若不书写“灵位”等字也可供奉，且准上香致敬；准许在改正的牌位前或亡人棺材前叩头；准许在丧礼中焚香点烛，但应当声明不从流俗迷信；准许在改正的牌位前或亡人棺材前供陈果蔬，但应当声明只行社会礼节，不从流俗迷信；准许新年和其它节日在改正的牌位前叩头；准许在改正的牌位前焚香点烛，在墓前供陈果蔬。但这并没有使康熙皇帝改变主意，传旨曰：“中国道理无穷，文义深奥，非尔等西洋人所可妄论。”1721年3月嘉乐离华返欧，1733年北京的两位主教向教徒宣布“嘉乐八条”及1715年教皇通谕，令其遵守。1735年教皇克雷芒十二世（1730年-1740年在位）认为“嘉乐八条”与教义不合，宣布废除。教宗本尼狄克十四世于是在1742年颁布“自从上主圣意”，重申“自登基之日”禁约，这个通谕还禁止在华传教士讨论“礼仪”问题。本尼狄克十四通谕宣布之后异论顿息，人心翕然。迄今二百年，各省传教神父，勿论何国何会，悉遵教皇谕旨，宣传天主正教，共遵一途，共守一道、毫无争执歧异之端，而圣教之至一至圣，亦愈彰明较着焉。”教廷态度的变化令雍正帝不满。谕旨说：“中国有中国之教，西洋有西洋之教。彼西洋之教不必行于中国，亦如中国之教岂能行于西洋？”之后雍正帝载此下令禁教。而乾隆时期传教士虽在宫中受到很高礼遇，但仍不能在华展开传教。嘉庆、道光两朝继续执行禁教政策，天主教在中国只能采取地下发展的形式。

（七）1932年发生的日本耶稣会所办的上智大学部分学生参拜靖国神社不行礼的事件，即所谓“上智大学事件”，引起当时的日本军部的强烈反弹。时任广岛主教Johannes Ross（1875年—1969年）为解决这一问题，遂展开对教史的研究试图找出有利的案例和证据。结果发现1258年时教廷曾颁发一件通谕，允许教徒可以参加非基督教的仪式，由于此谕先于中国礼仪之争，因此对重视传统的罗马教会而言具有相当的威望。在几经讨论之后罗马教廷发布通告，允许日本教徒在神社中低头行礼，因为此举除了表示他们对祖国的热爱和对天皇的忠诚外别无他意，该事件为日后解决中国礼仪之争埋下伏笔。1934年溥仪在日本关东军的扶植之下登基为满洲国皇帝，将祭孔定为强制的文化政策。梵蒂冈不顾中华民国国民政府的反对，承认满洲国政权，因此再度面临两个多世纪以前的礼仪问题。由于满洲国政府在回复吉林主教高德惠的讯问时答复曰：“尊孔仪式的目的就是彰显对孔子的崇敬之情，绝对不带宗教的特质。”再加上有先14年本神社事件的前例，教宗庇护十一世于1935年发布命令，要求满洲国教区主教应谨慎确认祭孔无宗教特质，而神职人员在行过反对中国礼仪的宣誓之后还应等待主教们的指导，以避免疑惑和争执。1939年教宗庇护十二世（1939年-1958年在位）颁布“众所皆知”通谕：“允许教徒参加祭孔仪式，可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬。如果教徒必须出席带有迷信色彩的公共仪式时必须抱持消极的态度，在死者或其遗像、牌位之前鞠躬是被允许且是适当的。”就这样1939年罗马教廷终于撤消对中国教徒祭祖祭孔习俗的禁令。但教廷并不承认先前相关的通谕是错误的，而是认为过去宗教性的祭祖、祭孔观念历经数百年后已变成世俗性活动，故可以被酌情允许。此一宣言对亚洲儒家文化圈内的天主教徒亦是一种解放，如越南也在1964年针对祭拜祖先、民族英雄和战争亡魂等事获得教宗的许可。