实践哲学体系存在哲学部分第三章《理性哲学》及存在哲学总结
第三章：理性哲学
导言
第一节：存在论时期
前苏格拉底时期
后苏格拉底时期
第二节：认识论时期
笛卡尔-黑格尔时期
后黑格尔时期
第三节：符号学时期
第三章：理性哲学
导言
我们在存在哲学导言中将认识了认识中存在的概念命名为人类的理性。认识主体的理性就是在认识认识中存在的概念。人类社会由群居的灵长类哺乳动物形成语言质变而来。人类社会通过语言认识自然存在物，形成了存在物的概念。进一步认识形成概念的存在物形成了对认识到的存在物的质和量的不同和质和量变化的概念。对存在物及存在物变化的进一步认识，开始形成对存在物存在与变化的认识。对存在物存在与变化的认识的辩证发展形成了人类对认识中存在的概念的认识的辩证发展，既人类理性的辩证发展。我们将存在哲学中认识认识中存在的概念的辩证运动的这一章命名为理性哲学。
对人类理性的辩证发展进一步认识，我们首先形成的是对形成概念的存在物的存在和变化的认识，对存在物的存在和变化的认识形成了对存在和变化的概念的认识。这个时期被称为人类理性辩证发展的存在论时期。
对存在和变化的概念进一步认识，认识主体认识到了对存在和变化的认识通过认识主体的认识得到完成。认识主体开始认识中的存在和变化。这个时期被称为人类理性辩证发展的认识论时期。
对认识中的存在和变化的认识进一步发展，认识主体认识到认识主体通过语言来认识认识中的存在和变化。认识主体开始认识认识主体怎么通过语言认识认识中的存在和变化的概念。这个时期被称为人类理性辩证发展的符号学时期。
理性哲学这一章下面将通过人类理性辩证发展的这三个阶段分成三节内容完成对人类理性辩证发展的认识。
第一节：存在论时期
1.前苏格拉底时期
早期人类开始用语言生成概念描述事物，并产生认识。而早期的生产生活中又逐渐发现事物之间的因果与联系，比如猎杀猎物会死，人和人能够生出孩子等等。当然纵观早期人类的记忆，认识中最深刻的事情是各种灾难，比如各个文明的历史中都存在的大洪水记忆。那么这些超出人类认识的灾难的来源是什么，怎么去躲避这些灾难，人类创造出了各种超自然的神来解释当时无法理解的一切。这就有了早期的神话，地球上各个文明都有这种神话。比较著名的有希腊罗马神话，埃及神话，印度神话，中国神话等等。不过神话并没有真的完美的解释一切，大部分人都没有见过神，而自称见过神能和神联系的人也没有无所不能消灭各种灾难带来永恒的幸福。所以这些神话并不能阻止人们的怀疑。所以依然会有人抛弃神话去寻找事物背后的另外的本质，我们称这群人为早期的哲学家。而那些创造神话的人实际上也在思考事物的本质，而我们为什么给予那些给出神创论的神学家们以思考者的称谓。这是因为哲学思考是怀疑，而神学要求绝对相信。
万物的本质是什么，东西方在早期都有一些答案。当然实际上哲学并不分东西方，不过哲学在西方近代以来发展的比较快也比较领先，所以我们就以西方哲学的进展为主轴展开叙述。当然在中间也会穿插一些中国哲学的发展，以做对照分析。鉴于论述哲学史的书文琳琅满目，本文对整个哲学史也不做详解，只对整个发展轮廓关键讲述，略简略。
哲学在西方，米利都学派率先开启了对万物本质的论述，泰勒斯认为万物是水生成的。这是很重要的开始，在米利都学派之前虽然神学家都说万物是某神创造的，但是并没有提出万物的本质是什么这个问题。米利都学派认为万物有本质，并尝试解答万物本质这个问题。这就开启了哲学的存在论的转向，从此开启了哲学的追问历程。
泰勒斯学生阿那克西曼德继承了老师认为万物有本质的认识，但是反对老师的说法万物本质为水，他认为万物的本质也不能是某种可见的元素，否则就会万物都会本这一种元素吞噬征服，万物本质必须一种中立的无法可知的元素。万物产生于他又复归于他。他提出万物的本质是一种无定型的东西叫阿派朗。
这种看不见摸不着不定型的阿派朗没有得到泰勒斯的另一个学生阿那克西美尼的认可，阿那克西美尼认为万物的本源既不阿派朗，也不是水，是我们能感受到的气，他发现气能被压缩变成水，水再被压缩能变成土一样的固体冰，而气体稀薄的时候是火。所以万物的本源是气。
阿那克西美尼之后的赫拉克利特继承并发展了他的说法，但是他不认为万物的本质是气，他认为万物的本质是可以燃烧并熄灭的火。万物就像火的燃烧熄灭一样在生成与消失中流动变化。火的燃烧和熄灭都有一定尺度，火燃烧到一定尺度后熄灭，熄灭到一定尺度后复燃，这种燃烧和熄灭的运动是一种规律叫逻格斯，赫拉克利特这种既有对立统一又有运动变化的思想是朴素的辩证法。可以说赫拉克利特是辩证法的奠基者。
赫拉克利特这种认为万物都是变化的引起了巴门尼德反对。巴门尼德认为万物在变化中有不变的东西，这个不变的东西才是本质。他的观点是存在者存在，不存在者不存在。存在的万物那个的不变本质是存在。巴门尼德这个观点真正开启了存在论的形而上学的探讨，可以说他创造了形而上学。存在者存在是形式逻辑的同一律A=A，不存在者不存在是形式逻辑的矛盾律¬A≠A,所以也有人说巴门尼德是形式逻辑的创造者。巴门尼德认为存在的万物背后本质“存在”是个不动的“一”，这个“一”是永恒的，不可分的，是可以思想的真实，而感官经验中运动变化的具体事物是假象。这种思想的存在是真实存在，感知的具体事物是假象的观点成为了后世形而上学哲学的奠基思想。
巴门尼德时期还有其他的一些学派，留基伯和德谟克里特的原子学派，认为万物的本质是不可分的原子，毕达哥拉斯学派认为万物的本质是数。还有巴门尼德的学生芝诺，他提出一系列悖论去帮助证明巴门尼德的存在哲学，他被认为创造了辩证法。这一系列哲学是前苏格拉底时期的哲学的发展，这个时期的哲学主要讨论万物存在的本质是什么。
2.后苏格拉底时期
巴门尼德之后哲学进入了一个新的阶段，这个改变是由苏格拉底发起的。苏格拉底让哲学从思考万物的存在转向到了思考人。苏格拉底认为我的朋友不是城外的树木，而是城内的人。与其研究自然更需要研究人。苏格拉底使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底热爱教育，自认人们知识的助产士，在雅典的大街上与各种人谈论什么正义，勇气，虔诚，美德，善等问题，还谈论人们的工作和技能是什么，应该怎么去做好。他的做法是用逻辑辩证的方法，揭露思维中的矛盾，使人们知识得到澄清与发展，从而使早期的朴素的哲学渐渐走向了成熟。苏格拉底的这种思辨方法得到了很多称呼，有苏格拉底讽刺法，苏格拉底反诘法。苏格拉底可以说是是逻辑辩证应用的早期集大成者，开启了知识的理性实践。这样苏格拉底被认为是雅典最智慧的人，但他却认为自己是最无知的人，并且人应该做的是爱智慧，而不是自居智者。苏格拉底虽然放弃了自然哲学的研究，但是苏格拉底让哲学从思考万物到思考人，这是哲学史上的自然哲学到伦理哲学的转向。哲学开始思考人应该怎么样而不仅仅是万物怎么样。苏格拉底又被称为西方的孔子。
苏格拉底的学生柏拉图在苏格拉底的爱智慧后第一个建立了一个体系哲学，既解释万物也解释人的生活。柏拉图的理念世界论沿自巴门尼德的哲学，认为思想的存在是真实存在，感官感知的存在是假象的观点，认为世界分为理念世界和现象世界两部分，理念世界是真实的永恒的，人们感知的现象世界是理念世界的投影，比如说我们提到马，并不是提现实中的任何一匹具体的马，而是理念世界中的马，理念世界中的马永恒存在，而现实中的马会衰老，死亡。还有我们在现实中永远画不出完美的圆，但是我们知道理念中有完美的圆这个概念。所以理念世界是真实的，而现象世界是虚假的。
柏拉图就此提出了著名的洞穴之喻，人们都被关在一个洞穴中，背对着洞口。前面一堵白墙，身后燃烧着一堆火。白墙上有自己和自己和火堆之间影子，除了这些影子他们看不见任何其他东西，人们就会以为影子就是真实的东西。这时候人们中有一个人转过身，发现洞口。出去看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，洞外有真实的世界。但是其他认为那个人比之前很愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。这个寓言里逃出洞外的人就是哲学家，而其他人是普通人。只有哲学家能看到真实的世界。柏拉图提出了一个《理想国》的设想，国家应该由知晓真理的哲学家统治，按照卫国者、士兵和普通人民分为三个等级。因为只有知晓真理的哲学家才能掌握真正的正义，美德才能够公正的治理国家。柏拉图的哲学体系是第一个全面的形而上学体系哲学，所以也有人说后来的西方哲学都是在给柏拉图做注解。
柏拉图的学生亚里士多德不认可柏拉图的理念形式是真实，具体事物是投影的观点。他提出事物是形式和质料的和谐的统一体。比如说一直会飞的鸡，会飞，会叫，会下蛋是一只鸡的形式，而鸡死后剩下的尸体是鸡的质料。据此亚里士多德提出了事物的四因说，认为事物都是由四种因组成，分别是质料因，即形成物体的主要物质。形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。目的因，即设计物体所要达到的目的。在动力因上，亚里士多德认为万物必须被推才能动，必然存在一个不动的第一推动者来推动世界。对于目的因，亚里士多德认为万物联系运动都会有个终结，这个终结就是目的因，但是不是所有的终结都是目的因，只有最善的终结是目的因。
亚里士多德完善了形式逻辑学，他的《工具论》从命题出发，首篇《解释篇》讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系。《范畴篇》讨论了命题中的常用的十个基本范畴，如实体、数量、性质、关系等。《前分析篇》提出了三段论演绎法，既如何从确定的大前提和小前提得出结论的方法。《后分析篇》命题的定义、证明、演绎和归纳的问题，厘清了命题中的四种推理类型。《论题篇》提出了四谓词理论，研究了命题是如何揭示事物的本质的，提出了属加种差的定义法；《辩谬篇》是亚里士多德关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。形式逻辑的初步完善让哲学的思辨更加的明晰。
亚里士多德从目的因的至善出发提出了万物的目的都是求善，他的《尼各马可伦理学》探讨了如何求善和各种美德的定义和分析说明。亚里士多德的《政治学》批评了柏拉图的《理想国》，从求善的原则出发研究政治，认为政治要让人民拥有美好的德行，幸福的生活。据此论述如何组织政体，实施教育等等。除此之外，亚里士多德还对物理生物等领域有诸多著述，所以亚里士多德也被称为百科全书式的哲学家。
在亚里士多德同期或之后的一段时间里，还有一些影响力比较大的学派，有主张享乐主义的唯物主义学派伊壁鸠鲁派，主张无欲无求回归自然的犬儒主义，主张世界理性决定事物的发展变化一元论的斯多葛派，还有皮罗开创的怀疑论派，这些哲学也对后世哲学的发展产生了很重要的影响，但是始终没有成为影响力最大的哲学思想，限于篇幅也不再一一讲述，大家可以自行了解。
古代哲学最后的发展是新柏拉图主义，新柏拉图主义将柏拉图的理念世界论与基督教的神学结合，认为上帝是本质，把人神关系作为道德修养的核心，有浓厚的神秘主义色彩，哲学的思辨色彩不再是主导。哲学渐渐的让位于基督教神学，随着信奉基督教的罗马皇帝查士丁尼下令关闭了雅典的一切哲学学校，古代哲学在西方退场。基督教的教父哲学开始在西方占主导和统治地位。
教父哲学的集大成者是神学家奥古斯丁,他依据柏拉图的理念世界论，认为上帝是最终的实在，是完满的、不变的、永恒的、至善的，而感性世界的一切是不完满的、变化的、暂时的、非至善的。人类乃至感性世界是由上帝创造的。人类的祖先违背神的命令，犯了原罪。人类要通过信仰上帝，爱上帝，努力建立以神为核心的善的国度，以此来得到神的救赎，回归天国。教父哲学是基督教神学与新柏拉图主义结合的宗教哲学。
教父哲学统治了几个世纪后的11世纪时期，伊斯兰教兴起，十字军东征运动带回了大批亚里士多德的作品，亚里士多德的哲学再次回到欧洲，亚里士多德哲学跟柏拉图哲学不同，亚里士多德认为万物的形式和内容是统一的，不认可存在理念世界和感性世界的二分。亚里士多德的学术更加的博大精深，完备严整折服了欧洲学术界。也带来了神学界的改变。有了经院哲学的唯名派和唯实派的争论。这场争论主要是针对共相是不是实在的问题。共相指的是事物普遍有的形式，比如说大家都是人，人这个概念就是共相，而这个概念是不是实在的就是争论的关键所在。唯名论跟随亚里士多德的观点认为共相不实在，是人的认知建立的。唯实论坚持柏拉图的理论认为共相实在，理念是实体，上帝先创造了理念实体，再根据理念创造了感性现实。这场争论一直持续到14世纪之后经院哲学被文艺复兴瓦解，现代哲学开启。
整个现代哲学之前的时期，哲学讨论的问题围绕着存在是什么的问题，从万物的本质是水开始，到柏拉图的理念世界论，亚里士多德的四因说，哲学在这个时期被称为存在论或者本体论时期，等到文艺复兴后，哲学开始进入下一个阶段即认识论时期。
第二节：认识论时期
1.笛卡尔-黑格尔时期
十四世纪后文艺复兴开始，十字军东征带来了大量古希腊罗马时期的著作，人们倾慕于古希腊罗马时期文化艺术的辉煌，思想的多元开放，这与当时西欧的教会精神控制的单调产生鲜明对比。学者们纷纷要求恢复古希腊和罗马时期的文化和艺术，反对当时教会的禁欲主义和宗教观。人们要追求人的物质和精神的解放，这个时期产生了大量璀璨辉煌的文化艺术和科学成就，出现了很多伟大的文学艺术和科学家，所以也被后世称为巨人时期。这个时期的哲学主要的突破是人的价值被重新肯定。这为之后哲学转向认识论提供了基础。这也是现代哲学奠基时期，哲学从研究存在是什么转向为研究人怎么认识存在，这种转向并不是不研究存在是什么了，而是同时开始重视研究如何认识存在。研究如何人类如何认识存在，就必须先肯定人的价值，而这也是文艺复兴这场运动给哲学开辟出来的道路。
哲学往认识论转向的第一位重要哲学家是培根，培根认为知识应该主要来自于感性经验，他反对亚里士多德在自然哲学上重思辨的做法，用逻辑来研究事物，只能研究符合的事物，不能发现原理，也不能穷究原理。他主张必须借助于实验，才能弥补感官的不足，深入揭露自然的奥秘。他的著作《新工具》提出用实验和归纳作为科学发现的工具。他的哲学使人们抛弃神学的束缚，去接近自然接近自然发现新事物，对于哲学，自然科学有着划时代的意义。
笛卡尔是另一位现代哲学的奠基人，他同培根的思想不同。他认为理性比感官更加可靠。他从怀疑出发，他发现我看到的东西可以怀疑，我听到的东西也可以怀疑，但是我的怀疑是不能怀疑的。据此他推断出思维的存在性，并且进一步认识到思维的载体物质实体的存在。提出了我思故我在的著名论断。他认为思维和物质实体都是有限的并列的实体，都是上帝创造的。但是只有人有思维，而动物没有。提出了天赋观念论，把数学的，形而上学的公理认为是天赋的正确无可怀疑的观念。
笛卡尔的一位反对者叫斯宾诺莎，他认为笛卡尔的二元论不正确，也不承认神是自然的造物主，他提出了自然就是神，思维和物质都是神的一部分的一元论。宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。
笛卡尔的另一位反对者是英国经验主义者约翰.洛克，他认为并没有天赋观念，人的精神生下来就是一个白板，所有的内容都是由经验提供的。经验分为两种：感觉的观念和反思的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。不存在天赋的思辨原则，“普遍同意”的东西是后天形成的，不存在天赋的实践原则，道德原则是教化的结果，不存在天赋的上帝观念，上帝是对自然世界的第一因的推测。
约翰.洛克的白板论被欧陆理性主义者莱布尼茨反对，莱布尼茨继承发展了笛卡尔的天赋观念论。他认为人的心灵不是一块干净的白板，但也不是笛卡尔一样一开始被天赋了明确的知识和观念。他认为天赋的观念是潜在的，人的心灵就像一块有纹路的大理石，不加工的话潜在的观念显现不出来。人的心灵中潜在的天赋的观念，必须经过回忆或者经验的刺激才能显现出来。这是莱布尼茨的心灵是有纹理的大理石的观点。他在存在论不同意斯宾诺莎的一元论，他提出世界是由无限多的不可分割，封闭的，统有的，道德性的单子构成。而上帝是创造一切单子的最高单子。
英国的经验主义者并没有认可莱布尼茨的心灵是有纹路的大理石的观点。英国的主教乔治.贝克莱沿袭经验主义的道路，提出了“存在就是被感知”。他认为万物的存在依赖于人的感知，没有了人的感知，世界就不存在。而感知是上帝力量的作用。我们的生命和周遭的一切都在上帝之中，上帝是一切的成因。
大卫.休谟更是认为我们的理性不能认识任何因果关系，我们感知到的因果关系只是因为这件事情总是与其后事件产生经常性连结的习惯思维。实际上，在这里休谟直接质疑了同一律和矛盾律的确定性。既同一律A=A，矛盾律¬A≠A我们一直习惯性在理性判断中使用，但是A=A，¬A≠A为什么成立，他们确定性实际上并没有得到证明。大卫.休谟的怀疑论直接危及到了科学知识的存在。没有了因果关系，同一律和矛盾律不能确定的话所有的知识都站不稳了。
康德为了拯救休谟的怀疑论造成的理性危机，提出了他的批判哲学。他将自己的批判哲学称之为哲学史上得“哥白尼式的革命”。他认为我们观察到的经验是这种情况，经验本身确实没有告诉我们他们不能是其他情况，但是这种必然性却随着经验被必然认识到。所以有种判断是先天的，他称之为先天综合判断。比如说虽然同一律A=A，矛盾律¬A≠A我们不知道确定性，但是这两种判断规律随着经验出现被必然认识到，所以这个判断能力是先天综合判断。
康德认为先天综合判断能力由两部分构成，一是先天直观的纯形式，既时间与空间，任何经验被直观到都有伴随着时间性和空间性。二是纯粹知性概念既先天十二范畴如下：1.量的范畴：单一性、多数性、全体性；2.质的范畴：实在性、否定性、限制性；3.关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、原因性与从属性（原因和结果）、协同性（主动与受动之间的交互性）；4.模态的范畴：可能性--不可能性、存有--非有、必然性--偶然性。感性经验被直观到，经过先天十二范畴的判断成为知识。
在存在论上，康德认为我们直观到的经验或者现象不是事物的本质，事物的本质是人类的认识不能达到的“物自体”。我们的先天综合判断能力叫做知性，知性的本质是不可知的理性赋予的。为了证明理性的不可知，康德提出了四组二律背反。康德四组二律背反说明了在静态宇宙观下，无限不可被认识，因为无限被认识既无限的边界被确定的话无限也不能称之为无限了。但是在静态宇宙观下，无限必须存在，因为有限的事物必须有边界，有边界就有边界内外之分，所以有限的事物需要无限来确定边界。这就有了矛盾，所以说存在人类认识既知性到达不了的地方。这个地方就是理性的位置，知性就是由到达不了的理性所赋予的。在这里我们要说康德并没有真正解决休谟的怀疑论，既给出同一律和矛盾律的确定性，只是把他交给了不可知的理性或“物自体”。
康德的哲学在认识论阐明了所有的知识只有通过人的判断才能成为知识。在康德这里人的主体性得到了前所未有的彰显。进而在伦理学上，康德提出了“人为自然立法”的著名论断。而之前传统上指导人们行动的神或者上帝等宗教观念则在康德的认识论上变成了不可知的理性。在康德哲学中人类应该如何行动上，康德又提出了行动三条道德律令：（1）“普遍立法”，即个人行为的标准必须可以成为普遍规律；（2）“人是目的”，即人的行为必须把人当作目的，而不是当作工具。康德提出人是目的，强调意志自律和道德原则的普遍有效性﹐它体现了康德道德的人道主义和人文情怀。（3）“意志自律”，每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志，即道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。善良意志作为自己的主人服从自己的立法，从而实现真正的自由。就此康德哲学形成了以自律为核心的实践理性。
对休谟怀疑论的进行进一步解决尝试的是费希特。费希特不满意于康德哲学并没有解决怀疑主义的问题，但是他认可康德哲学中对知识判断只能有认识主体既自我中来，他认为只有唯心主义是可能的。他从康德唯心主义出发，既然所有的认识都只能通过认知主体既自我的判断达成，那么自我就是知识的绝对因素。费希特就此提出了绝对自我的概念，并且进一步引出费希特知识论的三原理：1.自我设定自我（正题），对于这一原理费希特说“我直接了当地存在，即是说，我直接了当地存在，因为我存在；而且直接了当地是我之所是；两者都是对自我而言的”，“自我原初就直接了当地设定它自己的存在”。绝对自我的无条件性，带来自我对自我的认识，既自我=自我，A=A，这是费希特对同一律的确定性证明。2.自我设定非我（反题），对于这一原理费希特说：“ 除非在自己的经验规定性中，自我即永远不会自己意识到自己，也不会被意识到，而这些经验规定性又必然以自我之外的某种东西为前提。” 自我原初存在，但是自我为了让自我意识到自我，需要设定自我以外的非我。这样自我就设定了非我。自我≠非我，既A≠¬A。这是费希特对矛盾律的确定性证明。3.自我设定自我或非我（合题），这一原理直接来自于费希特确定的第一原理和第二原理，绝对自我设定了自我和非我，非我是对自我的否定，自我和非我是如何同时存在的。费希特提出了一个限制性的概念，他说“限制某个东西，意思就是说，不由否定性把他的实在性整个的扬弃掉，而只是部分扬弃掉，因此在限制的概念里，除了实在性和否定性之外还含有可分割性的概念”，就是说自我和非我之间不是完全的否定性，而是限制性，被设定的非我不能把被设定自我整个的否定掉，他会扬弃一部分，那么能扬弃掉自身一部分的自我实际上就有了可分割性，因为自我非我是互相的限制，那对应的非我也有了可分割性。费希特于是说“自我在自身内部设定了一个可分割的非我与一个可分割的自我相对立”，可分割性就有了量的变化。最后自我对非我的限制运动怎么发生呢，费希特说“直接就在对设或反设行动之中并且是与它一起发生的；两者是同一回事，只在反思中才被分别开来。一个非我既然已相对于自我而对设起来，那么与之相对立的那个自我，和对设起来的那个非我，就因而都被设定为可分割的”。设定出来非我，自我就开始对非我进行限制，去扬弃非我，非我也反过来扬弃自我。这个行动是无条件的。自我对非我在互相限制中统一于绝对自我。人类的知识就是经验的可分割的被绝对自我设定出来的自我对那个可分割的被绝对自我设定出来的非我的暨自然界的限制中产生。从这里可以看出，费希特的绝对自我这个概念是认识上同一律和矛盾律的确定性来源，也是存在论上万物的本质。
费希特的绝对自我这个概念给出了康德哲学不能给出的同一律和矛盾律的确定性，但是费希特从自我的认识出发将自我的存在绝对化，并创造了设定一切绝对自我概念。但是这中间的过渡是需要商榷的，并无法说服所有人。很快德国另一位哲学家谢林从费希特的哲学出发，他发现费希特的自然作为一种绝对自我设定的非我与被设定的经验自我同为绝对自我的设定。谢林就认为自然就不应该只是经验自我的限制的或认识的材料。自然应该有其内在的理性与目的，跟同样被设定出来的经验自我有同等地位。谢林从斯宾诺莎的一元论中得到启发，他首先提出他自己的自然哲学。谢林认为自然是可见的精神。他说自然来自于一种盲目而又无意识的理智叫做世界灵魂，这种理智暨世界灵魂在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。这个过程世界灵魂在同一和矛盾的推动下，从质料，无机物，有机物，最终产生人类及人类精神的过程。然后谢林对人类的精神发展做直观，提出了他自己的关于精神发展的先验哲学。这个时候，他说精神是不可见的自然。他精神从自然中诞生然后经过理论阶段，实践阶段，艺术阶段自然与精神暨客体与主体达到绝对的同一，进入同一哲学。在理论阶段，主体精神的发展经过三个时期。第一个时期是从原始的感觉到创造性直观；第二个时期从创造性直观到反思；第三个时期是从反思到绝对意识活动。在这三个时期中，谢林推演出空间、时间与因果性的先验概念，然后转到实践阶段。在实践阶段，谢林论述了道德、国家和历史。谢林认为，人们所意愿的就是有理智的人所意愿的。因此，要达到作为道德的自我决定，就要以法权和国家为条件。国家是许多人协调地实现自由的必要条件。国家可以按照自然界的规律性而成为“第二个自然界”。而历史则是绝对的不断启示。这种启示逐渐显示绝对自身，因此历史是一个不断发展的过程。绝对是无限的，历史的发展也是无限的。历史就是逐渐走向建立第二个自然界的运动过程。在艺术阶段，谢林指出，有意识活动与无意识活动的会合，无意识地创造着现实世界，有意识地创造着美感世界。这种会合是不能用概念来理解或言传的，只能用理智加以直观。理智直观在诉诸直接经验时就变成了偶发的美感直观，它是消除一切矛盾，引导全部的人达到绝对同一性的唯一途径。因此，艺术天才表现了绝对。有意识的精神和无意识的自然在艺术阶段达到绝对的同一，但这种绝对的同一来源是无意识的自然和有意识的人类主体都无法给予的，他来自于启示，只能是上帝，所以最后谢林哲学最后提出了启示哲学。谢林的启示哲学将人类的宗教哲学分为神话阶段和启示阶段，神话阶段从原始的多神教，到一神教再到天启宗教基督教。天启宗教的发展是从天主教到新教，再到未来无所不包的新基督教。谢林可以说在费希特基础上进一步把辩证法作为存在论和认识论的一个发展方式，他的自然哲学相当于存在论辩证发展，他的先验哲学相当于认识论的辩证发展，从绝对开端到回到绝对，是一个完美的闭环。但是谢林的辩证法是不彻底的，他设立了这个绝对同一作为辩证运动的开端和结束抹煞了辩证运动，辩证运动只作为工具来让绝对意识到自己和回到自己。谢林对于同一律和矛盾律的确定性回答也是承自费希特的做法将之归于于无条件的绝对，这个过渡当然也是需要商榷。
接下来哲学到了黑格尔，黑格尔把握到了谢林哲学中对辩证法运用的不彻底性。他认为谢林把同一变成消融一切的黑夜，说在谢林的那个黑夜里所有的母牛都是黑的。黑格尔以辩证法的彻底运用为基石建立起自己的哲学体系。他提出绝对精神的概念，不同于谢林的无差别同一的绝对，黑格尔的绝对精神是一，也是一分为二，再合二为一。既是同一，也是矛盾，也是整个全体的运动。绝对精神通过正反合的辩证法运动，分阶段地把种种事物实现出来。黑格尔把这个运动分为三个阶段，首先是逻辑学，其次自然哲学，最后精神哲学。第一个：逻辑学，是对事物存在和本质的根本逻辑的探讨，里面又分为三个层次或者阶段，存在论、本质论、概念论。当然，每一个小阶段里面，还可以再分为三个部分，更多内容，后面会慢慢展开。第二个：自然哲学，是逻辑学的外化过程，就像万物是人的精神的外化一样。里面又分为三个层次，包括：力学、物理学、有机学。第三个：精神哲学，是对自然哲学的否定，里面也分为三个层次：主观精神、客观精神、绝对精神，当然，各个小层次里面，还有三个层次。所以，绝对精神是宇宙的终点，也是哲学的归宿。
我们可以看出黑格尔这里，事物本质不再是一种同一性存在，而是即是同一性也是矛盾性。形式逻辑的矛盾律和同一律统一成了绝对精神。绝对精神依然是一个高于现实的形而上学的理念性的概念。但是绝对精神这个概念将形而上学这个哲学推向了大成。解决了康德不可知的物自体，还有费希特，谢林以来同一律和矛盾律分离得问题，在费希特和谢林哪里同一律是至高定律，而矛盾律产生于同一律。在黑格尔这里同一律和矛盾律在绝对精神这里得到了统一。黑格尔哲学将形而上学哲学推向了最高峰，所以哲学史称黑格尔终结了形而上学哲学。
1. 后黑格尔时期
认识论在后黑格尔时期的发展主要有4个方向：1.费尔巴哈人本论到马克思的辩证唯物主义。2.叔本华尼采的意志哲学3.胡塞尔的现象学4.齐克果到海德格尔到萨特加缪的存在主义。在这里一一做一些简单介绍。
虽然说黑格尔哲学将理念形而上学哲学推上了极致，但是理念的形而上学哲学就是对的吗？对黑格尔绝对精神的否定首先是他的学生费尔巴哈，费尔巴哈认为黑格尔的哲学是一种理性至上论，是用理性宣扬来宣扬宗教的“理性神秘主义”，是一种伪宗教。哲学应该以现实的自然界为第一性，人是自然的产物，回到自然过顺应自然的生活。人的本质是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。费尔巴哈是一个与宗教彻底决裂以唯物主义为基本观点的哲学家。但是费尔巴哈对于人的本质认识是一种静态的人而不是动态发展的人，对自然的认识也是一种静态的自然。他的哲学又被称为机械唯物主义。费尔巴哈的哲学从对黑格尔理念至上的批判开始展开，并没有在认识上解决同一律和矛盾律的确定性。
对于费尔巴哈的机械唯物主义的反驳，是马克思的哲学。马克思认为费尔巴哈对黑格尔理念至上哲学的批判是正确的，但是对于人的本质，马克思认为人不是机械的存在，而是辩证发展的存在是实践的存在。但是马克思本人并没有针对这一点展开哲学的论述，他提出“哲学家总是在解释世界,但问题在于改变世界”。所以马克思根据自己认定的理性转向了现实宏观的政治经济学实践，他把握到了现实的资本主义生产实践的不合理性，写出了《资本论》去揭示资本主义生产方式的发展与其内在矛盾积累导致必然的生产危机。也向发现了阶级社会的现实，提出了自由人大联合的共产主义社会。当然马克思没有完善提出共产主义社会是怎么样的，但是这也是符合唯物辩证法，感性直观总是先于理性认识的，新的事物不可能在出现之前就被完全了解，否则也不是新事物，新事物总是在实践中不断被揭示出原貌。马克思的哲学在认识上继承黑格尔的辩证法，也是直接认定了同一律和矛盾律的确定性，但并没有给出证明。
对黑格尔理性至上的哲学的另一派反驳是叔本华和尼采的意志哲学，叔本华反对绝对精神是一切的本质。他从康德哲学出发认为现象背后的“物自体”是生命意志也就是欲望。人类是为满足欲望存在的。写了自己哲学观点的书《关于意志和表象的世界》。他认为人类满足了一个欲望还有下一个欲望，人生就是一直处于欲望无法满足的痛苦之中。人类要摆脱痛苦需要转向艺术，否定欲望但不自杀，改变观点默认痛苦同情的爱等。尼采从叔本华的哲学出发，也认为人的本质是生命意志，但是他认为生命意志之上会诞生权力意志，权力意志超越生命意志才是创造世界的真正力量。他把人分为权力意志的超人，和生命意志的弱者，提出了一种奴隶道德的说法，他认为道德是超人欺凌弱者时，弱者将超人的行为称之为“恶”，将自己称之为“善”以此来压制超人。他提出要建立等级社会，社会由三等人组成，第一等是最有精神力量的菁英份子，创造价值，由他们担任统治者的角色。第二等人是意志或性格坚强的人，他们听命于第一阶级，负责维护社会秩序及执法。第三等人是最多数的平庸大众，满足于他们平凡的生活。尼采的哲学被纳粹理用称为法西斯发动世界大战建立纳粹国家的理论来源。叔本华和尼采的哲学并没有理性上的确定性，所以又被称为非理性哲学。叔本华和尼采在认识论上也没有给出理性判断的确定性。
同时期哲学的发展还有胡塞尔的现象学，胡塞尔从康德哲学出发揭示现象是怎么被人类认识的提出了现象学。在认识现象时，是人的认识像一束光照到现象上，然后现象浮现在人的意识中。他将这个过程称之为“意向性”。在胡塞尔这里意识是一个主动的过程。对于主体间的意向性，胡塞尔称之为“主体间性”。胡塞尔在这里揭示了认识的过程，既认识是意识对象浮现于认识主体的意识中形成现象，然后通过进一步的意识活动形成进一步对意识对象进行认识。
胡塞尔对认识的认识是停留在意识层面完成的。他最后提出了现象学还原，包括三步：1.悬置目前对现象存在的所有认识2.本质还原3.先验还原。这里基本是对康德哲学先天综合判断的改造。胡塞尔提出了知识的前提是生活世界，他认为科学来自于科学之外的生活世界，科学不能无前提。胡塞尔实际上认识到认识形成的概念都在认识之中，而概念来源于认识之外的被意识照到的意识对象，所以他说认识形成的科学（科学也是知识）不能无前提。但是他又试图在意识中寻找纯粹先验的知识，暨没有前提的知识，在他的思想中出现了违反矛盾律的概念。胡塞尔的现象学认识了意识对象形成了现象，但是没有进一步认识到现象在认识中又形成了用语言文字构成的概念这样的意识对象。尽管如此胡塞尔的现象学对于认识的认识是一次理性的质变。
接下来是存在主义，齐克果是存在主义的先驱，他从非理性的角度阐释人的存在，认为人存在有三个阶段1.感性阶段：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在2.伦理阶段：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；3.宗教阶段：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。齐克果认为哲学研究的对象，不单单是客观存在，更重要是从个人的“存在”出发，把个人的存在和客观存在联系起来，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
存在主义的集大成者是胡塞尔的学生海德格尔，他从胡塞尔现象学出发，认为“意向性”的前提是人在意向，那么人的存在是一个被忽视的问题。过往的哲学都在讨论存在者的问题，在海德格尔看来存在本身才是问题。海德格尔直观存在，他发现存在是一种被抛的状态，我们被抛入世界，结局是无法避免的死亡。意识到存在的这个状态的人是一种本真的人，开始了向死而生的存在。再从胡塞尔的主体间性出发，他发现存在不是单独的存在，而是一种与其他主体的共在状态，是一种意识到存在的本真主体与未意识到自己存在庸众的共在，而庸众会压制本真着本真存在，这种哲学的指引下海德格尔与尼采的拥有权力意志的超人与持有奴隶道德的压制超人的思想产生了共鸣，成为了一个自觉的尼采主义并且加入了纳粹。海德格尔之后的存在主义发展是萨特和加缪。萨特认为自由是绝对的，存在先于本质，由于权力意志存在者和生命意志存在者会互相伤害，他提出了“他人就是地狱”，走向了虚无主义。加缪进一步发现了存在的荒谬，但是加缪走向了人道主义。存在主义对于存在本身进行考察，揭示的个体存在的发展是被抛-死亡-向死而生的本真存在，还有存在与共在互相对立的关系。实际上发现了存在这辩证运动的质变和量变的存在。但是没有更进一步的推出这个结论。这也是存在主义不足之处。存在主义在认识论上也没去解决同一律和矛盾律的确定性的问题。所以也是一个不完整的哲学体系。
存在主义运动是哲学认识论时期的最后的运动，认识论时期的哲学家们发现哲学讨论的存在是我们认识中的存在，认识论时期的哲学不但要讨论存在还要讨论我们如何认识，因为归根结底，存在必须通过主体的认识才能被认识。这是哲学的认识论转向。
第三节：符号学（语言学）时期
哲学在认识论之后的转向是符号学也既语言学转向，哲学家们从认识论转向中发现我们认识事物所依靠的是语言。哲学问题最后必须用语言来表述，所以哲学不可避免的进行了语言学的转向。
索绪尔首先对语言进行研究,提出了语言的能指和所指，能指是语言的形象和声音，所指是语言表达的概念。发现了语言的演化，提出了共时语言学和历时语言学。对语言内部进行研究，发现了语言的组合关系和聚合关系，给后来的哲学结构主义开创了先河。索绪尔也没有从语言出发得出同一律和矛盾律的确定性。他只是直观研究语言，开创来了现代语言学的先河。索绪尔的能指和所指，所指揭示了语言文字的意识对象性（或者说物质性），能指揭示了语言文字是概念性（作为意识对象的现象的标志）。
符号学的第二位先驱是弗雷格，弗雷格着重语言构成的命题中的涵义和指称。区分了符号、符号的涵义和符号的指称三者之间的区别及联系，并把这一区别分别应用于概念、专名和命题,概念、专名和命题成为弗雷格讨论问题的出发点,而他讨论的中心问题则是概念、专名和命题所表达的东西。如果熟悉亚里士多德的命题的四谓词理论，会发现弗雷格是将亚里士多德的四谓词理论单纯从语言角度进行的细致改造。并且从形式逻辑出发构架了数理逻辑。认为仅凭逻辑分析就能得到命题的真理性。弗雷格在哲学上也没有完成对形式逻辑同一律和矛盾律的确定性。而是默认了同一律和矛盾律就是真理。他研究语言与逻辑，却忽视了语言的存在和逻辑的存在本身就是问题。他的哲学引导形成了分析哲学。
这一派最后由分析哲学家奎因发现语言和逻辑本身依赖于现实对象的存在，提出了本体论承诺。再差一步，分析哲学家们应该可以直观到语言和逻辑是感性存在辩证运动的产物了，毕竟语言不是从来都有，也不是每个动物都有，而是在辩证运动中发展出来的。虽然弗雷格的哲学没有达成目的，但是他让哲学开始关注语言和逻辑。
维特根斯坦是要理性哲学要讲的第三位符号学哲学家，维特根斯坦的哲学思想分为早期和晚期。早期的维特根斯坦也是默认了形式逻辑的确定性。哲学思想也是对亚里士多德四谓词理论的进一步演绎。他认为世界是由不可分析的原子事实组成。认为哲学要对不可说的事务保持沉默。当然这个结论是从他预设的“世界由不可分析的原子事实组成”出发的。当然这个预设本身就是不能确定的。晚期的维特根斯坦修正了早期的思想，他确定了语言不是固有的原子事实类的东西，而是不断推陈出新，随着人类不断创造思想、创造生活，语言永不会停止变化。哲学是要找到“人人都认可”的东西，但是维特根斯坦并没有找到“人人都认可”的终极的语言是什么。我们现在可以认识到“人人都认可的语言”就是我们的认识所能确定的概念及概念，就是实践哲学原理揭示的“唯物辩证法”。
结构主义是符号学运动的一个对整体知识系统的思考，结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。是索绪尔开创符号学之后，学者对符号形成的知识整体进行研究的产物。
结构主义的创始人列维·斯特劳斯，他将符号形成的各种文化认为是系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。托马斯.库恩发现可科学知识系统的范式转移，提出了人类的科学知识是会革命的将发展过程呈现为：前科学时期——常规科学——反常与危机——科学革命——新的常规科学的阶段。结构主义从整体上分析人类的知识系统。并且形成了对知识的辩证发展的现象的认识。
解构主义和后结构主义是符号学中反对结构主义中的形而上学成分的哲学流派。要求拆解中心化的思维，提倡个体的表达。是一种非理性色彩浓厚的哲学运动。他们有非理性的方法解构符号形成的知识体系，拒斥知识之间的中心化的思维，认为知识不必然是属于知识系统。知识的发展是个体化的质变。这也揭示知识的质变往往从认识到达知识边界的认识个体中完成质变。
解释学是符号学运动的另一个发展，他阐释了如何解释和了解文本，也就是研究知识如何被互相理解。其实这是一个知识的辩证运动。阐释者，阐释对象的知识，阐释完成后形成的新的阐释者。这恰好是一个辩证的正反合运动。这个运动的集大成者是伽达默尔，他提出了视域融合理论。通过符号学的解释学运动，形成了符号形成的知识的辩证运动的概念形成。时域融合理论揭示了认识不同的知识，要有个共同的认识的基础。伽达默尔的解释学揭示了知识之间量变发展的过程。
解释学结束，符号学运动就告一段落，符号学运动是人类理性从认识存在是什么的存在论时期，到我们认识中存在是什么的认识论时期再到我们的认识是什么的符号学时期的辩证发展。通过符号学运动，我们认识了我们通过符号形成的知识，以及用符号形成的知识的辩证运动。
我们进一步对符号学运动形成的知识的辩证运动进行认识。我们认识了认识的辩证运动，形成了实践哲学原理。进一步对认识中存在的概念进行认识，形成了存在哲学。通过自然哲学，社会哲学，理性哲学完成了对认识中存在概念的认识。既完成了实践哲学的存在哲学的认识。
总结
完成了理性哲学的认识，我们就完成了存在哲学三章的认识。认识了认识中存在的概念的辩证运动。形成了认识了认识中存在的概念的认识主体。我们将完成了对认识中存在的概念认识的认识主体命名为理性认识主体。理性认识主体的形成也是实践哲学体系存在哲学部分的完成。对于理性认识主体的辩证运动认识形成了实践哲学体系的第三部分。
总结
完成了理性哲学的认识，我们就完成了存在哲学三章的认识。认识了认识中存在的概念的辩证运动。形成了认识了认识中存在的概念的认识主体。我们将完成了对认识中存在的概念认识的认识主体命名为理性认识主体。理性认识主体的形成也是实践哲学体系存在哲学部分的完成。对于理性认识主体的辩证运动认识形成了实践哲学体系的第三部分。
