山西长子县法兴寺圆觉殿彩塑研究

山西长子县法兴寺圆觉殿彩塑研究

山西大学师范学院学报 2001年03期，郭秋英 耿 剑

［摘 要］ 法兴寺位于山西省长子县东南翠云山上，原址在翠云山东北一公里处的慈林山坳。法兴寺十二圆觉像是中国美术史上最重要的彩塑作品之一。法兴寺彩塑的历史，一般认为，圆觉像 的塑造是在北宋政和元年，即公元１１ 年。艺术风格方面，法兴寺圆觉殿彩塑，具有比较明显的唐代遗风，被称为“宋塑第一”，确实当之无愧。

彩塑是按材料分类的雕塑品种，亦可称为“泥塑”。制作 材料由一定比例的黏土、纤维（稻草、纸筋、棉花、麦秸）、河沙、水组成。塑造形象之前，一般需要搭构支撑骨架，塑造过程中 采用刮、堆、锥、削、刻、捏多种手段，再经阴干、打磨或上粉衣、装彩等工序制成。彩塑在中国古代多用于室内祭祀、供奉的 神、佛像的制作。如属红山文化的辽西女神头像、敦煌彩塑、麦积山彩塑、晋祠侍女像、灵岩寺罗汉像等均为彩塑名作。

法兴寺圆觉殿十二圆觉像亦是中国美术史上最重要的彩塑作品之一，是宋塑作品而富于“唐韵”，被有关专家誉为 “宋塑之冠”、“东方彩塑一绝”，具有很高的欣赏和研究价值。

一、法兴寺圆觉殿及彩塑的历史沿革

法兴寺位于山西省长子县东南翠云山上，原址在翠云山东北一公里处的慈林山坳。由于原址所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，地面下陷、殿宇倾斜，难以修复，经国家文物局批准迁址。经过历代多次修缮和增建，具有１６０ 余年历史的法兴寺，进行了一次意义重大的整体搬迁，全部按照原址的建制，用原物构件重新奠基筑垒。新址占地面积６０亩，是原址面积的６倍。这一搬迁从１９８４年到１９３年历时十年，此举挽救了这一彩塑艺术珍品、历史文化瑰宝。

法兴寺原名慈林寺，始建于后凉神鼎元年（４０１），据北宋元丰四年（１０８１）正月五日《法兴寺新修佛殿记》载：“佛寺经始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨”（北宋元丰四年正月五日《法兴寺新修佛殿记》载：“佛寺经始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨”。该碑现立于法兴寺东配殿。）后来的碑版记录均沿用此 说。如元代“至元十年岁次癸酉冬十月朔日”所立《法兴寺记》中有“此寺肇迹于元魏神鼎元年，历齐、周、隋钟鱼不废”的记 载。元代有两次使用“至元”年号，第一次是元代开国之初，世祖忽必烈延续了蒙古国“至元”年号１５ 年，即至元十六年

（１２７９）至至元三十一年（１２９４）。依此说，“至元十年”是在元代建元之前，即蒙古国时期。第二次是在惠宗（顺帝）时，但此至元年号仅延续六年，即公元１３５—１３４０。若依此说，“至元十年”应是其后的“至正四年”，即公元１３４ 年。

经查得知北魏并无“神鼎”年号，与北魏并存的北凉在４３９年被北魏灭掉之前在４０１—４０３年间有神鼎年号。推断后魏应是后凉，即十六国之一的北凉。

还有一种推断，就是后魏没有错，而是年号安错。与神鼎元年同时的北魏年号是天兴四年。从历史地图查看，长子县在当时的北魏境内。就是说或许最早提出这一说法的人来自北凉，但不知何种原因，竟以讹传讹，直至清代，有关法兴寺创始年代仍语焉不详。如清嘉庆十六年（１８１）二月有碑《重修慈林山法兴寺记》：“考其终始则创于魏盛于唐重修于宋而复修于元之至元十岁”。

圆觉殿是法兴寺最重要的大殿，位于寺的中央，殿的南面 是舍利塔，北面是毗卢殿，东西各有一配殿。始建于五代后晋 开运二年（９４５），北宋元丰四年（１０８１）重建。凌空飞檐之下， 斗拱为柱头铺作，肥硕简练，是典型的宋代建筑风格。

关于这组圆觉像的塑造时间，目前为止未见发表什么歧义。一般认为，圆觉像的塑造是在北宋政和元年，即公元１１ 年（清嘉庆十六年二月有碑《重修慈林山法兴寺记》，载曰：“佛殿始作于晋开运二年，距今一百三十余载”）。

二、十二圆觉像的题材与样式

“圆觉”一词，是佛教用语，指的是“觉悟之道平等周满，毫 无缺漏。”“十二圆觉”，即十二种“觉悟之道平等周满，毫无缺 漏”。这里，用“十二圆觉菩萨”将之形象化、具体化，是佛教教 化众生的一种方法，用形象传播教理，也是佛教被称为“像教” 的原因之一。关于十二圆觉像的题材，首先让我们探讨一下

“十二圆觉”的含义。首先是十二位菩萨各有其名，以不同的表象，代表１２种不同的法门。

在《圆觉经》中，释迦牟尼“与大菩萨摩诃萨十万人俱，其 名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒 菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。”在此，十万大菩萨摩诃萨以１２位菩萨引领，并且，由这１２位菩萨一一提问，释迦牟尼一一作答。

还有一种说法认为“十二圆觉”并非１２个具体的人，而是修行的１２个不同层次（《圆觉经》中是以１２位菩萨的不同表象，代表１２种法门）。这１２个不同的修行层次以两尊主菩萨和十地菩萨作为象征。在法兴寺圆觉殿的“十二圆觉像”是这后一种。在记录功德名册部分可以见到，某某村“请主菩萨等 觉”、某某村“说主菩萨妙觉”、某某“管”某菩萨等。暂且不辨这里“请”、“说”、“管”的具体含义与用法，仅将两尊主菩萨是等觉菩萨与妙觉菩萨。十地菩萨包括：欢喜地（极喜地）、离垢地、发光地（法光地）、焰慧地、极难胜地（难胜地）、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

《佛像鉴赏／菩萨像／八大菩萨和十二圆觉菩萨》中介绍十 二圆觉菩萨以群体的形式见之于经典，也以群体的形式受到 佛教徒的供奉。他们通常出现在三种场所：一种是按《圆觉  经》的内容布置的“圆觉道场”，又称“圆觉殿”。殿正中供应释 迦牟尼佛一尊或三身佛三尊，两旁依次供奉十二圆觉菩萨，如 山西长子县法兴寺圆觉殿中就是这种样式。四川大足石窟宝顶大佛南崖的第２９号窟“圆觉道场”供奉的也是这一内容。窟内正中为三身佛，各戴天冠，结跏趺坐。另一种是供奉于大 雄宝殿内，与十八罗汉、二十四诸天共同侍卫中央主佛。杭州 灵隐寺大雄宝殿内就是这种形式的供奉。再有一种是供奉于 释迦牟尼佛的涅般像旁。北京西山十方普觉寺（俗称卧佛寺）周围环列的１２位头戴花冠的菩萨，据说就是十二圆觉菩萨，但这样的供奉不见经典记载。［１］法兴寺所供奉的十二圆觉   像，在布局和样式上，是以正中主佛台一铺七尊，十二圆觉像 分列两侧的方式排列布局。

三、十二圆觉像的艺术风格

圆觉殿内的十二圆觉彩塑像分列圆觉殿东西两侧，各六 尊，面丰体腴，雍容大度，是现存比较少见的宋代寺庙佛塑精 品。各尊圆觉均为坐姿，有结跏趺坐、单腿趺坐、双盘入定，或 是轻松自在的如意坐姿，还有双腿交脚下垂、双脚自然下垂等 坐姿。手的姿态有合十、有结印，整体配合自然，神完气足。莲台基座或为四角（正方或长方）、六角、八角束腰，或为圆形， 各个不同。目前，十二尊中较为完好的为八尊（东西各四尊）。东面第五尊，虽然破损严重，整个表层脱落，手肘全无，而神情 犹在，依然姣好，并仍可分辨出其美丽矜持的少女容颜，或许 正是她使得众多专家艺术家产生“东方维纳斯”的联想。

十二圆觉像的相貌相似，美丽丰满，五官相像。但十二圆

觉像神情各异，以现代人的眼光来看，有的温和慈祥、像是在广施善法；有的似乎敬事敬业、如对至尊；有的严肃果敢、威严而不可侵犯；有的矜持淡漠、超然物外；有的好似忠心不二；有的若有所思；有的如有所悟……“十二圆觉”各有其名，等觉菩萨、妙觉菩萨是主菩萨，其余亦可称为十地菩萨。

法兴寺圆觉殿彩塑，具有比较明显的唐代遗风，被称为  “宋塑第一”，确实当之无愧。但由此我们可以分析，几乎所有 的著名寺院都在历代有过被反复修缮和增建的经历。而如所 周知，每一次的修缮都是根据不同的破损程度，或修补或依据 残存的构件重新建造。表现在彩塑方面，正如我们所见到的  十二圆觉像，风格统一，塑造表现手法一致，应是宋代无名大  家冯宗本（在《慈林山法兴寺新修圣像记》中，在众多人姓名之  中，有“塑匠人冯宗本”几个字）的杰出创作。冯宗本的彩塑， 一定程度上代表了宋代彩塑的最高水平。他继承了唐代彩塑 的优良传统，而且在对空间体积的认识方面、对衣纹的理解与 塑造方面，充分展现了自己的艺术造诣。

有关服饰方面，十二圆觉像较多体现了宋代的风格。较唐代佛教彩塑中简约统一的服饰风格，十二圆觉像的服饰，变化多端，装饰有简有繁。

十二圆觉像之塑造精美，应与环境氛围相互配合。遗憾的是，在法兴寺搬迁过程中，壁画的损毁，使得塑像背后那些 营造气氛的包括头光、背光在内的壁画损失殆尽，使得圆觉殿的气氛在恬淡清净中失去了一些肃穆庄严。［２］根据《长子县   志》，法兴寺在“宋政和元年（公元１１  年），新塑前殿释迦牟尼、阿难、迦叶、护法金刚和十二圆觉菩萨，妆塑一新”［３］。但 在艺术风格上，主佛台一铺七尊与十二圆觉像，略显差异。在释迦牟尼的台座上，有着重新妆饰的痕迹。又有资料显示，左右金刚在重塑的时候，其中左侧一尊胸腔内发现有一主干木 条，作为支撑该尊塑像的主要木条，非后人置入。主干木条上 书“重修慈林山法兴寺大殿佛像一堂”，此外还有“尊宿僧”师 徒五代共计二十七、八人的名单及画匠、塑匠人名，以及年号 “大明正德十四年”。这一资料由参与重塑工作的法兴寺讲解员张宇飞提供，因为该木条已经被重新塑进修复的密迹金刚体内，木条大小宽约６厘米、长约６０厘米。从木条上的字迹来看，“一堂”佛像，应是包括主佛台上的一铺七尊（包括释迦牟尼、阿难、迦叶、文殊菩萨、普贤菩萨与两尊密迹金刚）以及 十二圆觉在内的整个圆觉殿的全部彩塑。