【日暮寻路】反思与挣扎
日暮寻路，是众多如玛恩纳之人，目睹诸多意识形态的末路后迎来的黄昏，是决意踏上新征途的苦行。
一、只见星辰
这是一套非常有趣的话术。虽然但书并非真的这么想，但这确实解释了布尔乔亚社会给普罗大众灌输的社会机理。但书把村民比作那些经营书报亭的人，如今书报亭被淘汰了，没有人给予他们应有的公正，村民也是大工业时代下被淘汰的人，连社会都不给予他们公正，为什么一家企业可以给你们呢？也就是说，村民在市场交易中处于不利地位，拿少的可怜的份额，是理所应当的。因为这是社会选择的，是“自由”的结果，是社会让他们淘汰的，是他们自己一手酿成的，那么我只是顺水推舟也心安理得了。
事实是这样吗？村民理应受到欺压和剥削吗？村民只是因为自己，也就是所谓的“不努力”，而沦落到底层的吗？决定这一切的秩序，也就是所谓“自由”，是真正的”自由”吗？
答案是，“自由”就是布尔乔亚精心设计的一场隐性骗局。如果社会许诺给所有人发展的自由，那么必然会有人事先积累起更多的资源，可能是靠投机，可能是靠先天拥有，这些资源再助力他们获取更多，进而达到垄断。这些垄断的人，必然是这一秩序的设计者，因为只有他们更懂得如何玩弄这一套体系，而那些被蒙在鼓中的普通人，根本不知道自己的机会早就被蚕食到可怜的地步了。也许有人会像故事里的员工一样问：“你们难道不能去找一片无人之地，建立一个村落，安安稳稳地生活吗？”这是完全不现实的，因为卡西米尔社会的本质根本不是许诺人以自由，而是将尽可能多的人，让他们以主动或被动的形式，卷入大工业的生产与消费中去。即使你选择固步自封，守在自己的村落里，你生活所依赖的许多东西，也是离不开社会生产的，只要有一丝联系，便会被慢慢牵扯进去。所以，当盖尔工业提出低价收购村庄的土地时，这跟不是是否愿意，或者价钱多少的问题，而是单方面的，盖尔工业对村庄价值的宰杀。
而他们当然不会让你感觉到这种实质，他们会尽可能地保护这一套制度体系的稳定性，不让任何人发觉异样，以保护制度不受批评的方式概念化人的痛苦，将痛苦重新定义为根源于个人而非社会原因，导致他们如此贫穷的是自己不够“努力”，而不是已经逼到眼前的工业机器，和他们对生活的经济和社会体系的问题。
对，没错，其实大多数人都知道这些卑劣的本质，包括但书。我们知道，“期待人为制定律法能够实现公正的想法，本身就是一种荒诞。”但为什么，社会还能安然无恙地运行下去呢？不是因为人们相信“自由”，恰恰是因为人们都不相信“自由”。他们相信什么？他们相信别人相信“自由”，他们相信自己装作相信，会比不相信分得更多的肉羹。
这就是意识形态，他包括相信相信的东西，也包括相信不相信的东西。因为他们统一体现在社会层面上，就是在相信。
一个很巧妙的例子：孩子们在圣诞节的夜晚，都会把袜子挂在床前，期待第二天能收到“圣诞老人”的礼物，但当然，他们大都有意无意地知道圣诞老人并不存在，是父母在扮演圣诞老人的角色。可是他们为什么还要挂呢？因为在圣诞节挂上袜子，就会有人送礼物。没错，其实有没有圣诞老人，孩子们信不信圣诞老人都不重要，他们只在乎圣诞节—袜子—礼物，一套简单明了的，可以满足他们的链条。
对于许多宏大叙事，比如宗教，它们不乏宗教徒也是这样。
所以，我并不是很喜欢但书这个角色。我看到了她因为欺骗了村庄而后悔，她知道自己这么做是错的，她早就不相信这简单理想的法律条文了。对于这个社会来说，相信与否根本无关紧要，只要你还在这么做，可能因为是懦弱、对社会体系还抱有一丝幻想、或者至少还能能达到满足生活的目的，这就够了。只要每个人都这么做下去，布尔乔亚的社会依然会辗过一个又一个无辜的村落。因此，无论如何，但书的这一套话术是令人唏嘘的，是没办法简单用“律师的职责”来掩盖本质的。
幸好，故事没有特意洗白但书，说什么“我也是有苦衷的”、“我小时候也过着贫穷的生活”之类的，而是给予了这个角色勇气，敢于发起对意识形态的弱小的反抗。尽管这个反转显得有些生硬，但至少没有让这个角色变臭。
二、骑士精神
在切斯柏和玛恩纳身上，我们看到了高贵的骑士精神。昔日保家卫国、吹角连营的骑士，沦为了供人娱乐的商品，未免让人愤懑。对此，玛恩纳选择了凝视，而切斯柏拿起了弓矢。我不得不承认，切斯柏的话看得我也热血喷张，我能强烈感受到他内心的痛苦与愤恨。权谋与虚名，扭曲与欲望，血脉与威权，一切都在践踏着骑士的荣誉。所以我们要斗争，我们不能和仇视过的一切的一切和解，我们要——
发起战争？
这就奇怪了。为什么要发起战争呢？难道战争就可以洗刷一切吗？难道战争就可以让作威作福的吸血虫倒台？让群众们醒目吗？
答案是，战争或许会击垮一部分吸血虫，但过了一段时间，新的吸血虫还会生长出来。对于群众，他们不会醒目，因为他们根本来不及醒目，等他们醒来之前，他们就已经死了。历来哪个国家主动发起战争，必然是带有侵略性质的，大多是转移社会矛盾的，而有一点它们惊人的相似——倒在血泊里最多的，永远只有人民。
战争当然是愚蠢的，玛恩纳制止切斯柏也无可厚非。但是，问题只是出在切斯柏身上吗？只是因为切斯柏个人的偏激行为吗？
或许真如玛恩纳所说：
卡西米尔不需要骑士。
我们热爱自己的传统文化，毫无疑问，她是我们的文化瑰宝。但是，如果让你回到哪个王朝，哪个盛世，你会愿意吗？我们敬佩戍边的古代将士，但他们到底是在守护什么呢？我们承认儒家思想带来了许多文化价值与启迪，但我们要去恢复那套伦理秩序吗？
所以，我们才要取其精华，去其糟粕，而且是切除旧时文化的“哲学整体”，保留其有价值的“部分”。
无论骑士精神多么高尚，历来有多少风云人物叱咤卡西米尔，但我们也不得不承认——“骑士精神”本身就是对卡西米尔旧有统治秩序的一种浪漫的解释，是对其统治实质的粉饰。既然如此，但凡那些妄图“恢复骑士荣光”的人，那些打着复原“征战骑士精神”旗帜的人，都和许多自己鄙夷的竞技场骑士无异，都不过是掩盖统治秩序本质的工具。我们厌恶商业下低级消费的灯红酒绿，厌恶竞技场上无意义的血腥与流血。于是我们把情感寄托给亘古的过往，为那段“真正骑士”的荣光打上滤镜，认为那才是我们应该争取的生活。
我们也不难从切斯柏身上看到这一点，切斯柏的理想看似无可挑剔，但他的手段是丑陋的。炸毁贫民街区，无视群众的安危发起暴动。他确实不仇视民众，但他也不喜欢、不在乎民众。他们的死活只不过是为自己的荣誉授勋，仅以此来说，他并不比听从大骑士长命令的下属高尚。我们需要的，难道是一个随时都可以保护百姓，又可以随时屠杀百姓的骑士团吗？那对于他们而言，我们到底是人还是牲畜呢？不，布尔乔亚好歹会把人当作榨取价值的螺丝钉，但他们连我们是什么都没有思考过。
醒醒吧，如果那样的“骑士社会”真的实现了，你一定会后悔的。
三、突破桎梏后的路
我们打破了布尔乔亚的生产与消费，抛弃了骑士的荣光，我们还能做些什么呢？我们该何去何从？
正如玛恩纳所想——
“骑士不应该只是一味怀疑，他该有自己坚信的答案。”
故事中的玛恩纳，一直自诩为与他人毫不相干的路人，可谁都能看出来，他比谁都上心。就和赛雷娅一样，嘴上说已与莱茵生命断绝关系，实际上总是第一时间为他们的糗事擦屁股。因为他们不是真的毫不关心，过去那些值得珍惜与保护的，依然是他们前进的目标。
“被送返的感染者工人默默地回到自己在村庄角落里的小屋，穿过两家正在讨论 如何协力囤积过冬物资的邻人。
人们闲谈时呼出的白雾与炊烟一起慢慢飘散。
他们不会再想，如果工程队来了，这个冬天要去哪里度过。 ”
没错，原来我们所坚持的，守护的，一直是这些。我们始终是为了大家献身，我们的事业，也是千千万人的事业。所以玛恩纳才离开了卡西米尔，玛嘉烈才再次回到了卡西米尔。骑士精神无拯救卡西米尔，唯有真正对苦难的民众进行救赎，无论是感染者还是普通人，放下没有意义的内耗，将矛头指向我们共同的敌人。让我们一同建立一个，真正由每个人自己掌握命运的社会，一个容许人们实现主体性，实现自我发展，而不是被困在生产与消费中的社会。所以玛嘉烈才象征着未来，她带上卡西米尔骑士中可贵的品质，怀揣着这片大地饱受的苦难，向一片未知与光明走去。而玛恩纳也是这样的人，时光并没有让他退去锋芒，而是让他学会了正视，正视整个世界淋漓的鲜血，知道了自己要前往罗德岛那个地方。
在罗德岛上，我们都抱有这相同的理想。
五、结语
永远不要对yj的剧情失望，因为你不知道哪一刻会迎来卡西米尔的故事。果然yj是分地区选择的文案，卡西米尔不愧是其中的最高段位。除了主题和故事节奏，文案也是相当精美，继长夜临光再一次告诉我们——语言的文学性和通俗易懂是完全可以兼得的，谜语人和不适合人物身份的阴阳怪气也是完全可以避免的，这次的文案真的可以称得上是“台词”，拉出去作为话剧的台本也一定充满气势。
但愿其他地方的故事也向卡西米尔看齐吧。
