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利己vs 利他 错误的

• 互助也可以利己。
• 真正的邪恶 来自于 不知足，嫉妒他人。
• 害人害己
• 害人不利己

卢梭

• 自爱

爱本身

• 克服障碍，最终本身的目的 让位于 克服障碍，不如，享受pua的过程。
• 损害他人作为目的，过程中 自己的利益没有得到满足，损害他人利益作为爱本身。
• 指向欲望 本身 的欲望。维持欲望 当成目的。欲望的辩证法。维持这个欲望本身，就是邪恶。
• 转化为 嫉妒。克服障碍本身当成目的

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利己——嫉妒他人（损人不利己）

• 现代社会就是通过嫉妒组织起来的。齐泽克比无更少里讲的
• 古代等级制 可以 克服 嫉妒。有一个整体的制度，反抗等级制，不会嫉妒具体的个人。
• 当代社会，工业效率，没有等级制，3中东西替换，克制嫉妒。
• 1等级制
• 2去魅、社会的地位分配，复杂的经济斗争，社会交往的产物。人能接受现有的高下之分。去神秘化了。
• 3 偶然性 命好，古代是政治话语缝合的必然性
• 4 未知，复杂化，复杂的社会机制，看不见的手，市场规律，被后的机制。
• 德配于位， 能力强者 居高位。
• 身居低位，自己low，不是因为有德不配位，等级制，复杂背后原因，复杂，是的居高位。只是自己能力弱，嫉妒真正产生了。
• 情感上的美德，不是普遍的能力强，动态的，生产关系 上 的能力强。
• 病态的循环为目的，追求欲望本身的存在
• 无限gm，托派，纯粹的恶。黑格尔辩证法，纯粹的额 普遍化了之后，就等于good
• **不是对立善于恶，不是反对恶。阐释 清楚 邪恶是怎么产生的 **
• 对爱本身的追求，爱内在有一问题，善内在就有一个恶，恶普遍化也是善。集体的善秩序 自己产生了极端的恶 ，推翻大的善。产生新的普遍的共同体的秩序。
• 嫉妒在既有的语境 下 纯邪恶。恰恰是纯邪恶 慢慢产生新的善。纯否定的爱欲，最后变成新的积极性的存在。

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自私与邪恶是一回事吗？我们日常生活中或者说电视剧里面都会把那个坏人描述成是一种自私的，也把会……特别是集体主义、利他主义的这种教育背景下，会把自私或者叫利己主义看成是一种邪恶，甚至认为就是自私、利己主义就是邪恶的来源，那么这个是一回事吗？

实际上答案当然不是，no,当然不是一回事。no, it is totally wrong，不是一回事。那么，自私 的话，它的对立面，我们一般生活中都说所谓的自私，我们不写成自私，我们说是利己。我们一般有 的时候会把利己看成和利他是对立的。就所谓的中国国学里面就有所谓的这个杨朱和墨子之间的对 立，杨朱是“拔一毛而利天下不为也”，墨子是“摩肩放纵，以利天下”。“人之初，性本善”里面就性善、 性恶论也认为：就是性恶就是利己，性善就是利他。

其实这种对立都是虚假的错误的对立，它们之间根本不是对立关系，利己和利他不是对立关系， 为什么？因为你的利己原则只要稍微推广一下，你就会发现互相帮助、互助实际上会实现利他，互助 的话会使得利己，自己得到更大的利益。会算计的啊，精致的这个理性个体都会计算的，就会发现利 己，你通过利他使得整个大环境、整个环境背景得到提升，那么自己会得到更多的啊这个利益，对 吧？所以没有必要为了利己而损害他人的利益，最后使得自己利益本身得到损害，所以利己最终会通 过互助的形式变成利他。这两个东西的目的是一样的，这两个目的是同一个目的，就是实现整个环境 的改善啊。环境的改善，整个合作环境改善。所以争执并不是来自于你要立的对象是自己还是他人？ 因为人类共同体合作起来，双方都会得到好处。

那么真正的邪恶啊，真正的邪恶，就是所谓的善良的真正的对立面这个恶，它来源来源于哪里 呢？这个就你要去掌握一些辩证法，你才能理解。其实它最终来源……。

真正的邪恶我们我们分几种人。一个是利己，就叫做所谓的，害人不利己，一个叫害人不利己。害人 利己，还有一个就是害人害己，还有一个叫利人利己，还有一个利人害己，还有一个利人不利己。（害人不害己、害人利己、害人害己、利人利己、利人害己、利人不利己）。

我们刚刚说了，利人和利己，就利他和利己实际上都可以是看成是善；因为这个利人害己，他最 终如果利人整个环境改善了会使得自己获益，所以他是善的。

利人不利己也是善的。

利人利己当然就是善的。

那么害人害己。害人害己可能就看成是这是邪恶的。

害人利己，这个害人利己最终如果他目标是利己，暂时害人；那你这个利了己之后，自己能力提高了，能够让整个环境改善的话，你害人利己了 之后，你变厉害了之后，如果最后你发现你只能通过害人才能利己，你这是不可持续的，你知道吗？ 你最终会转换成……最终会你自己的利益得到满足，这个是有限度的，自己利益得到满足了之后， 你会发现这个害人会不利己的时候，你就会掉转过头。它会转化，它会转化成变利人利己，所以这个 最终会通过一种互助的方式转化掉，所以它也勉强也可以算是善的。

那么害人不利己这个就是这个就是恶了。

所以唯一的邪恶就是这两个，一个是害人不利己，还有一个是害人害己，害人不利己和害人害 己。我们看这两个是是从哪里来的，它们是演化出来的。

在卢梭，法国文学家、哲学家卢梭那边，有一种区分，一种就是利己，利己主义、自爱主义 egoism，他就是所谓的两种爱的区分。

这种爱（利己）叫做love of self,叫amour de soi。然后还有一种是，另外一种就是爱自己，就 不是利己，就是爱自己，对自己的爱，爱己或者我们叫自爱。另外一种爱叫做love-proper, Proper就 是love itself，就是爱本身。爱己就是一个人对自己的爱，还有一种叫爱本身，那么从爱己是可以产生 这种爱本身的，纯粹的爱就是已……。（利己love-of-self、爱己/自爱、爱本身）

••这我们讲一下它之间的差别在哪里？就是爱己的话，爱自己、自爱，它是怎么样的？一个人，他 要获得某个他的目标，比如说一个蛋糕。他要获得这个蛋糕是他的目标，中间有一个障碍就是什么？ 他考试考的60分，考得很差，他一定要提高这个考试成绩，他考100分家里面奖励他一个蛋糕。我这 样说吧，这个小朋友他想要这个东西，满足他自己这个东西，满足他自己，这个就叫做爱自己love of self,这是自爱。但是在自爱的过程中，他要克服一个一个obstacle,克服一个障碍，中间有个障碍， 要把这个障碍克服了，这个过程还是自爱。后来当他发现这个障碍很难克服，或者说久而久之这个蛋 糕他已经对他没有吸引力了。他在克服障碍的过程当中，获得的这个快感、获得的成就感比蛋糕本身 更有价值，所以他以克服障碍本身作为一个目的，而这些蛋糕就虚化了。这些最终的他本来的那个目 的或者说他为自己获得好处，自利的这个目的本身让位于克服障碍，克服障碍的这个目的大于自利 利，了解吗？就有些人，比如说一些pua的那种男性，他其实最终想要获得的不是那个性、最终的那 个性快感或者怎么样的，他最终、他过程，整个他享受的是过程对吧？所以这个玩意就是享受过程， 享受的一个克服中间障碍的一个过程，享受过程。

那么比如说你在一个竞争的关系中，自己和他人的利益是一个竞争关系中，你需要克服的障碍很有可 能自我与他人的利益暂时有竞争关系。暂时有竞争关系的情况下，比如说一个班级里面就那么多人， 就考第一名才可以拿到吃到蛋糕，那么他就会以客服障碍本身作为目的，这个时候他就会通过损害他 人的利益作为一个他的目的。他在损害他人利益的过程当中，他自己的利益并没有得到满足，因为这 个时候他已经从自爱变成一种爱本身，已经从为了达到目的变成了不停的去克服障碍才能满足他的欲 望，他的欲望这个时候已经不是一种指向他自己的欲望了，而是一种指向欲望本身的欲望。指向欲望 本身的欲望，这个时候就会陷入一种本来是要满足自己的需求、满足自己的利益，后来就要变成损害 他人的利益，以损害他人的利益作为这种爱本身love proper，卢梭所谓的love proper,他的目的就变 成损害他人的利益了。那么这个时候损害他人的利益实际上就变成了一种……这个时候爱就转换了 一种嫉妒、嫉恨，爱就变成一种envy, love就变成转化成一种envy。Love转化成envy,它是经过这种 love oneself爱爱某人自己，变成love itself,爱这种爱本身，最后变成envy others变成嫉妒别人，它 是经过了中间这么一个转换的过程。你把这个爱、克服障碍本身当成目的，而不是把满足你的欲望当 成目的，而是把维持你的欲望。因为只要这个障碍一直在，你就可以维持你的欲望，对不对？这个就 是欲望的辩证法，欲望的辩证法本身意味着就是欲望并不是以满足它为目的的，欲望的目的在于维持 这种匮乏状态，维持这个欲望。这里面有一种病态的快感，这种病态的快感，就是邪恶的，it's it's evil。所以邪恶是从这个过程当中产生的，邪恶来自于此。邪恶来自于不知足，不知足，这种love itself就意味着他是没办法被满足的，因为他就要不停的处于一种匮乏状态，不停的克服障碍。那么什 么东西可以让他永远有障碍在那边，就是嫉妒他人。因为他人存在会一直在那边。因为他人的存在、 他人的满足、他人享受爱欲的那个状态，你是一直可以幻想去投射的。所以最终这种对于障碍本身的 不想彻底满足，想不停的去克服障碍，不停的去……。就是你有……举个例子你打dota,最后就是 基地推掉就行了，但是你就是要杀、不停的杀人，你满足这个过程当中这个杀对面英雄的这种快感， 它不能让你胜利，但是它可以让你感到厉害，可以有一种病态的快感在里面，这个时候就产生了邪恶。所以在这个意义上，邪恶实际上来自于并不是利己。邪恶并不来自于利己。和利己对立的是嫉妒 他人，叫嫉妒他人。和利己真正对立的就是嫉妒他人。

那么现代社会实际上就是通过这种envy组织起来的，通过一种envy组织起来。

我们再讲的远一 点，我们再讲的远一点，这都是齐泽克在《less than nothing》最后一章里面讲的，差不多是980页左 右吧，你们可以自己去看。现代社会的话，它和古代社会不一样，古代社会是一个等级制社会， hierarchy等级制。等级制是可以克服envy的，为什么？等级制可以克服envy。等级制，比如说最上层 是皇帝、王，然后公、侯，伯子男爵，下面是普通人。等级是社会里面一个人，他自己如果说身处低 位，是个布衣，就是李斯这种人，身处低位是个布衣，他不会记恨。他能克服这个东西，为什么？因为他会认为有一个整体性的制度，有一个等级制那边是原因，他会以等级制作为他的反抗对象，他要 反抗等级，他不会嫉恨具体的个人。他不会嫉恨具体的人，因为这是整个制度导致的，这是整个制度 导致的。这是在前现代社会。

但是当代社会因为它讲究这个工业效率，所以……而且它把等级制推翻了，那么这个时候就有 另外三种东西来替换等级制。就是当然等级制本身在比如说科层制里面也会继续有，比如说在科层制 里面，在官僚体系里面继续有等级制，它在大部分情况下被推翻了。那么还有第二种，代替等级制 的，去神秘化。或者叫去魅，它会把等级制消除掉，或者把这个社会当中的那种自己看来不公平、不平等的分配关系，还有就是说地位关系，这是第二种。第一种就是现代社会依然在局部保留等级制； 第二种就是在大部分状况下，它是把等级制给去魅的dissipation ,它变成一种……它告诉你： 所谓的社会的地位分配，实际上是一种复杂的阶级斗争，还有那个社会交往的一个产物。那么就这个 时候，人也不会嫉妒别人，人也能够去认同现有的，也不叫认同，就是能接受现有的这种高下之分。 “我是平头百姓，你是掌握权力的，掌握很多资源的，为什么？因为可以去神秘化。这并不是因为你有 神秘的本质，而是因为有非常复杂的，比如说社会阶级斗争的一些张力在那边。我是没有影响继承 的，我是没有家庭教育背景的什么”，这叫去神秘化的。

还有第三种叫做偶然性，偶然性就是偶然化，contingency。偶然性就会告诉你，就乐透彩票嘛，他天生命好，所谓的命好。这个时候也相当 于是……但是它和古代的等级制不一样。等级制会把它描述 说是一种必然性，它是一种必然性，它是一套政治话语缝合起来的一套必然性。那么第三种情况的话 就是通过偶然性来克服，就是“他命好，他天天生命好，老天爷的让他中彩票了，或者让他就是说考试 的时候就成绩好或怎么样的，运气好，接受教育好，投胎投的好”。这个是第三种，偶然性。

那么第四种的话就是……第4种的话就是投射到未知，叫复杂化complexity。复杂性，就是说社会 地位的决定，我是身处低位，你们身处高位，为什么？因为背后有一个很复杂的社会机制，比如说有什么市场上看不见的手，使得这些资本家、初期入海的这个。有一些资本家运气好，对不对？因为有看不见的手嘛，看不见的手，市场规则、市场规律这个是。它不是偶然的，它是背后有一套机制在那 边。比如说我也是公务员，你也是公务员，那为什么我就没办法升迁，他有办法升迁，他就会说：“背 后有一个很复杂的机制，他的能力和这个系统所要求的那一套那个能力更匹配，或者怎么样的”。

也可以迂回的去克制，这4种模式

(1等级制；2去神秘化、去魅；3偶然性、偶然化；4复杂化)都是用不同的方式去克制人的envy。

那么实际上envy之所以会产生，并不是因为我们通常所说的……嫉妒、这种嫉恨的产生并不是因为 德不配位。比如说这个人水平很差，但是他还是身居高位，我嫉恨他；这种嫉恨不是真正意义上的嫉 恨，不邪恶，它不邪恶，或者说它并不是真正意义上的一种负面的、邪恶的，可以会带来那种损人不利己那种纯粹邪恶的那种的envy。真正的envy它来自于德配于位，就是现代社会的一个核心矛盾。为 什么现代社会要4种这种，我们之前讲的4种模式来克服这种恶女友、这种疾恨。因为德配于位是现代 工业化社会，它这个资产阶级主导的国家相互竞争的一个必要的产物，所以它会使得这个envy很容易 产生。为什么？因为它要求得配于位。就是能力强的人，能力强者必然居高位，因为它要整个社会工 业化体系嘛，它要求效率提升，这个能力强。所以当一个人面对他身居低位的一个人面对这个真相之 后，他才会产生真正意义上的envy。他会面到面面对到一个traumatic的一个现实，自己挫不是因为有德不配位、有等级制、有偶然性、有复杂或者背后的原因，或者是有某种客观的社会规律，使得那些 能力弱的人居高位；而恰恰这个悲惨的现实就是自己能力弱，自己没有，了解吗？这个是现代工业社 会一个特有的一个结构，就是modern society特有的，就是envy产生的真正原因并不是因为看到这个 社会上很多“失位素餐则不配位”的人。而是看到、真正看到，就是邻居就是比我强，他就是比我厉 害，就是品德比我高尚，就是头脑比我清晰、明白、聪明，这个时候才会产生真正意义上的嫉恨。这 种嫉恨是会造恶的，会产生恶的。就是弱者认识到他自己身处低位的原因，就是因为自己没本事、没 能力，真的意识到这一点，真的接受这一点的时候，他就能产生恨意就会做。但是我并不是说对这些 东西造成，说他不应该这样做，这个是现在资本主义社会的必然产生的一个结果。因为总有人在某些 地方是……，因为它会……，现代资本主义社会它会对于人的某些能力有一些过分的一些需求。比如 说工业能力，比如说理科，比如说设计类的，比如说一些代码编程这些能力；而对于一些情感上的美 德，比如说自尊、自爱啊，还有一些心灵上的、道德上的一些美德，它是不加以支持的，对吧？所以 在这个意义上讲现代资本主义社会所谓的能力强，其实它并不是一个普遍的能力强，并不是说这个能 力，而是一个动态的，在一个环境当中、生产体系当中的能力强。但是这就会产生真正意义上的这种 envy,它会产生这种邪恶的，会导致一种损人不利己。利己并不邪恶，损人不利己才叫邪恶。为了去 获得克服障碍的那种快感，错误的以为不停的损害别人，就可以满足自己内心的这种空虚的这种渴 望。这种渴望并不是以让自己获利为目的的，这种渴望就是以损害别人为目的的。那么这种病态的这 种东西，自我牺牲性的、自我伤害性的，甚至它是一种自毁欲，它是一种自毁欲，它是一种求死欲， 它是人求死的一种，就是以一种病态的循环本身作为目的，它无限循环、无限循环，它不想停下来。 它本身这个欲望它不是为了追求满足欲望，而是为了追求欲望本身的存在，那么这个过程你就会变成 一种邪恶的状态、一种病态的状态。就是我们所说的无限革命论，实际上就会被看成是一种邪恶，无 限革命论。无线革命就是托洛茨基主义，实际上它是一种pure evil。托洛茨基主义或者我们这个雅各 宾派的罗伯斯庇尔主义，山越派山越党人那种，他是这种纯粹的恶。

但是用黑格尔的这个辩证法来说，当一种纯粹的恶普遍化之后universalize。当一种纯粹恶普遍化 了之后，它就等于good。一种邪恶，当它普遍化，当这种邪恶普遍化展开的时候，它们消灭了所有它 的对象、所有的它的那个他者之后，这种恶就会变成善，就变成至高的善啊。所谓的善其实就是纯粹 的恶。所以我并不是说要把善和恶对立起来，我并不是说要把这个利己、利他，利己或利他，这个东 西就说成it is good、是善，然后一个损人不利己或者损人害己这个东西就看成是一种恶的，然后把 这两者对立起来。我不赞同这种世界观，我这里描述的就是邪恶是怎么怎么产生的，它是怎么产生 的。因为它是通过这个利己的原则自我循环起来，就是从一种对于自己的爱变成一种对于爱本身的追 求。那么什么时候利己的爱会变成对于爱本身追求，说明这种利己的爱本身就有问题，它才会陷入内 在循环，它有一个内在的obstacle、一个永恒的obstacle,他没有办法去克服它，他自己内在有一个obstacle，有一个障碍没办法克服它。所以就说这种善内在的有一个问题，这种善里面就自己就有问题，它自己内在有一个邪恶的，它是所以它才能衍生出这个恶。而这个恶只要他普遍化了之后，它把 这个之前的那个内在的那个内核给它扬弃了之后、消解了之后，它就能又重新变成新一轮的一个善。 它重新定义了什么叫利己，什么叫利，了解吗？它重新开始定义了一个自己的善恶辩证法，善恶的二 元秩序。这个恶、极端的恶，因为在一开始所有的革命性行为，所有的损人不利己的行为，所有的革 命性的行为都会被看成是损人不利己的行为，因为你要打破这个这个所谓的互助的一个秩序，打破一个互助的秩序。这个互助秩序里面，肯定是如果是有人不可避免的献出一些核心的本质性的牺牲，不 停的在处于悲惨的痛苦的境地的话，它是可以被打破的，这个所谓的善的这个秩序它应当被打破，特 别是集体的善的秩序，他妈就要被打破。因为这个时候不是外在的力量打破它，而是它自己这个利己 原则，它自己循环起来了，它他自己循环起来产生了一种极端的恶。它这种极端的恶就是一种革命性 的力量，它会推翻这个所谓的善的一个大的共同体的秩序，它就会产生新的普遍化的一个新的共同体 的秩序，就会产生产生新的善。它是这样运动起来的。所以我这个视频就是要讲清楚它这个运动，善 和恶之间的辩证法运动是怎么运动的，它善里面是如何产生这个恶的，好吧？

我并不是说善恶的二元对立，然后损人不利己就是一种极端的邪恶，我们要去反对他，要恶心， 要去鄙夷它。no,不是这样的，而是说真正的运动就是从这里开始的，就是从这种envy。这个envy的话，它并不具有在任何既有的伦理语境下没有毫无正当性，它就是纯邪恶，它就是evil、pure evil。但是恰恰是这种纯邪恶，它能够去嫉恨、嫉妒的这种纯的邪恶，它能够去慢慢产生出一种新的好的东 西，就新的新的一种互相获益的一种秩序，它可以推翻前一个伦理秩序。所以它也是一种……，它虽 然是一种纯否定的一种情感体验，纯粹否定性的一种爱、一种爱欲，但是它最终能够变成一种新的积极的一种存在、新的积极的存在。