略谈“吾丧我”与“坐忘”
《庄子》谈论修道、修炼身心实有的生命状态时候，提出了两个概念，“吾丧我”与“坐忘”。前人谈论 “吾丧我”与“坐忘”的文章也很多，本文也略谈这两个概念。
《庄子·齐物论》：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机也！今者吾丧我，汝知之乎？”
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
《齐物论》“今之隐机者，非昔之隐机也！今者吾丧我，汝知之乎？”今天坐在案几旁边的人，跟以往坐在案几旁边的人的情景大不一样的呢，我现在坐在这里，是忘掉了我自己的形骸，也就是入定到了“坐忘”状态。
《大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫“坐忘”。
从上面看来，我觉得《齐物论》“吾丧我”与《大宗师》“坐忘”两个概念都是一个意思：暂时忘却、丧失自己的外在形骸，也就是佛家说的入定。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
在汉语里，“吾”和“我”都是第一人称代词，有时候似乎可以通用。根据《说文解字》，吾：《说文》我自称也；我：《说文》施身自谓也，凡我之属皆从我。
《说文》认为“我”，是“凡我之属”皆从我，这与佛家则把“我”分成“我（atman），灵魂”与“我所（atmiya），肉体”相同。这样区别就把“吾”与“我”看成是两个概念，“吾”是先天的本体、灵魂，是无形的东西，“我”是后天的形骸，吾之所属，是有形的东西。如果把“吾”看作佛家的atman，也就是“我”的本体，或者说灵魂，而“我、我所” 看作是atmiya，是“吾”的载体，“吾” 的外在形式，也就是《说文》所说的，施身自谓也，凡我之属皆从我，或许好理解一点。
区别了“吾（atman）”是“我”的本体，或者说灵魂，“我（atmiya）”是“吾”的载体，外在的形式，“吾丧我”也许就可以简单地理解成为：丢了（或者说忘了）外形（外在）的我，返璞归真到我的本体状态，精神超越了肉体的一种超人境界，把后天的“我”丧失掉了，为道日损，不存在了，先天的东西（本体）依然存在，自己的宝贝原来就在自己家里呢。也可以说是坐忘，忘了外形，庄子梦蝶，蝴蝶是庄子，庄子是蝴蝶，物我齐一，我就是物，物亦是我，因是因非，吾就是我，吾亦丧我，我亦不是我，物我两忘，我与物没有本质的区别，本体上物我是齐一的，也就是《庄子》的齐物论。
总之，《齐物论》“吾丧我”与《大宗师》“坐忘”都是一个意思，本体上物我是齐一的，我与物没有区别，外形是可以暂时忘却、丧失的。肉体形骸如同衣服，我们可以暂时忘却丧失，精神才是我们的灵魂。“吾丧我”，人可以丧失、坐忘了自己的肉体形骸，但人活着不能够没有精神，必须要有精神支柱。
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