墨学论一
墨学论一
墨家思想是在战国初期，春秋末期诞生。创始人为墨翟。具体身份有很多种版本，我不加考证。无论他是什么，都不会有碍于我们学习墨家学说。现就《墨子》一书，进行相关的点面深入探讨。以鉴后学。
文体：
墨子一书为多重记叙，议论体。其前半部的章节：亲士，修身，所染，法仪，七患，三辨为成书总纲，中部尚贤上中下篇，尚同上中篇，兼爱上中下篇，非攻上中下篇，节用上中篇，节葬下篇，为围绕总论的展开分论。而后半部：天志，明鬼为独立论文。非乐，非命，非儒为中篇的补充议论。至于公输等独篇议论，为后人为墨子记叙事件，稍加评论。为成书的佐证性提供事件证明，或者为后学提供事件分析参考而设。
论点一：理论基础
如果说儒家学说的理论基础，是孔子本人见到西周盛世的大治，大约是因为礼，而延伸创造。那么道家的老子，是因为观察自然，人文属性，环境属性而创造。而墨家的学术奠基与前两者极为不同。墨家的成立既不是有关于以往的治世经验，也不是源于自然规律。而是墨子本身亲身经历是事件，他由自己看待人生，由人生引发社会，由社会引发的治世的连贯思索。当然，墨子本人还是非常爱学习的，从他的总论中，我们可以看出他了解过道家的思想，例如第一章（亲士）的第五小节所描述：今有五锥，此其銛，銛者必挫……应该整个第五小节都是在宣传道家的思想。说明墨子本人是承认：强者死，弱者存的道理。例如第五章（法仪）的全章，是描述有关礼仪，法度对于社会安定的贡献。那么从某些侧面来讲，是其承认儒家的礼，和法家的法。虽然在具体章节内，是否定君王之法，而用天道之法来矫正。但是如此一来未免有些抽象。天道之法，是何法呢？墨子本人为天道之法定义为：爱人利人。如果只是爱，那不能单纯的叫法。后面我们会依次探讨。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
由此可见，基于墨子本人对学习的热爱，并且将诸多学术运用在生活中，而得出的墨家理论。主要是其在以身实践的过程中，确实得到很多人的响应和好评。依次更加其著书立说的信心。这些大约就是墨家学术的成立奠基点。
论点二：对政
墨子本人在对政治上，提出了很多社会主义观点。在哪个时候如果君王可以听从墨子的教诲，那么那个时候中国早已形成了社会主义初级阶段。墨子的对政思想，首先提出“亲士”。在墨子一书的成书中，第一章首当其冲。第一句为：入国而不存其士，则亡国也。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
以上说明墨子本人对于政治的首要建议，就是必须招贤纳士。而且注重君王对贤士的礼节。在这一节中，还举了很多历史事例进行佐证。亲士为墨子一书对政治的总论，围绕其展开尚贤，尚同的分论。讲究尚贤的方式，方法，重点，和上下统一，信息传达，的治世重要性。
论点三：对政冲突
虽然墨子在对政上，首要提出了亲士的原则。但同时也对为政提出了要求。面对天子同样。他说这世界上，最圣明的人，才可以做天子。次圣明的人，可以做诸侯。次次圣明的人，可以做士大夫。而且对具体的行为要求也有了意见，例如：尚贤中篇的第三小节说到：担任官长的，要很晚睡觉，很早起床。征收关口，山林的税务全部充实国库，不能外散。要设法来使管辖地域范围内的五谷丰足。刑法得以公正。在外有诸侯相亲，在内有百姓爱戴。某事有得，办事则成，守卫则固，出征则强。
这些要求我们看来都很合理。但是其实际上，大大的冲突了当时官员。因为人面对欲望，和利益面前，都会变得脆弱。墨子之所以这么说，是因为他治理自己的墨家组织，就是这样的。而得到了很好的效果。并且以身作则的向为政者提出若干要求。这也是战国末期，墨家首先销声匿迹的原因之一。
有关墨学的论点，还有很多。例如，墨家的理论核心是什么，真的就是非攻兼爱吗？墨子主张的非攻，到底是什么样的？是非攻？还是非战？后面我会依次的向大家解析。
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2013-1-9
