想念的乌里给/包国卿
想念的乌勒给
包国卿
乌勒给，汉语悠车的意思，是婴儿的卧具。不知到為什麼，隨着歲月的增長，腦子裡会时常想起它的樣子，我在里面，母亲就静坐在外面，這時母親愛唱的《波如來》縈繞耳邊了，那種感覺很久远又很亲切，很痛又很甜。那是人生命里最难忘记一段时光，也是永远都不会再有的时光……。
蒙古民歌《波如来》原文大意是这样唱的：
“乌日乐音赛罕毛道日
乌勒给沙柱乌格森阿爸米尼( 文章阅读网：www.sanwen.net )
乌日乐格乌德亲辉坦都
乌吉柱昂哈日森额吉呢……
歌词大意是：用打籽的尚好木頭，製作悠車的是爸爸。孩子像種子一樣重視，精心照顧的是媽媽啊……。於是年輕時的母親就随着歌声走进脑海，走近眼前，走近身边了。那木頭悠車在手中摇啊、摇啊，从日出摇到日落，从咿呀学语摇到蹒跚学步。恍惚间我给摇大了，自己却给摇老了，时间摇长了，又把自己给摇走了……我就像剛從夢里醒來，找不见梦中晃动的乌勒给，耳鬓只有那总也散不去的摇篮曲回荡，让心一次一次的下沉，留在眼角是兩行苦涩的清泪……
啊，童年的乌勒给。爸爸用尚好那打籽的木頭製作的乌勒给，母親像种子般呵护，精心照顾的乌勒给啊。
还记得兒時，鄉村老家户户都使用乌勒给哄小孩的方法。正如《波如來》歌中唱到的那樣，我的家鄉蒙古人用的悠车，那都是爸爸们精心选用家乡最好的，能夠結籽木頭製作的。不打籽的树木，家乡人称光棍树，那是不能做乌里给的。如今，每每回到小时候的家乡，走村串户还能见到儿时的乌勒给呢，心里也总是沸沸的。那乌勒给制式，四根杏黄色榆木串對成长方形槽状，头上方有一块稍大一些圓形顶板，腳下一塊相對稱较小的擋板，形成头高脚低样式，凹槽里面放上糠枕头就可以放孩子了。我家的悠车那是由四根米长黄菠萝树隼卯相接而成，不用一顆釘子。顶板上方，挂有母親親手精心調制一串串預有辟邪免災意味的珠寶玉器，還有祈求一生富裕的大钱、响串。悠車的兩根框架上是爷爷，还是哪一代人刻的龙凤图案，古朴美观，瀑着一种祥光瑞气，看上去十分好看。黄菠萝木头本身杏黄色，加之爸爸不知从哪辈子人那里学会的招数，家里一杀鸡就往上摸鸡油，天长日久，乌勒给全身黄的发光、发亮、耀眼，放在那里人见人喜欢，那就是陈设，传家宝贝。据爷爷讲，村上大多人都睡过我家的乌勒给，不给借也嬉皮笑脸非借不解，因为那架乌勒给上睡出个我父亲末代王爷的笔色是，按现在说就是秘书，借借祥光锐气。那时烏勒給是常年从东家借到西家，后来多亏奶奶耍个小心眼，把烏勒給藏起来了，才保住了祖传下来的这架宝贝，父亲成家送给了父亲这脉。我们这代姊妹五人都是这个烏日給摇大的，一直保留到今天。前些年老搬家，妈妈丢什么也不肯丢这架家传的烏勒給，因为我们知道那也是一部写满母亲心酸的育儿史书呢！里面盛滿母親太多的付出，太多的淚水，太多的渴望，更有着母親多少難以啓齒的無奈、憂慮、痛苦与不安。上个世纪困難時期，生产队里，每人口一天分三兩糧食，母親一面参加队里生产劳动，一面喝着澱粉與野菜熬成的糊糊，连自己肚子还填不饱，常年全身浮腫，還要用自己骨血一樣的奶水養育五个儿女，没有一个留下后遗症，烙下什么毛病的，哥三个参加工作后都考进大学，从乡村住进城里，而母亲却染上一身病疾，才刚刚步入五十岁就溘然长逝了。
母亲去世后父亲一个人在乡下，将儿时的乌里给锁进了仓房，从此他也开始在儿女们之间过起游击生活，喜欢去哪里就去哪里。我成家生儿育女，从老家库房里将乌里给带到了城里。如今，悠我们长大的乌里给已经悠儿子到悠孙子，现在已经悠重孙子了，可使母亲与父亲早已作古了，每每想起心里就万分的难受。
母亲的烏勒給哦，你寄托多少母亲渴望，沉淀多少母亲幸福与微笑和我童年的美好。如今怀念起乌勒给，就让我怀想起清代赵翼的诗：笑比摇篮引儿睡，老夫奇诀得还童。就有一种又回到童年的感觉，走进乡下老宅，河湾塘坝，山野草地做一次仙游了。
我的摇篮啊，生命中不能忘记的烏勒給。你身上有我太多的難忘，太多的相思，太多的眷顧呢。你是我童年的一条船啊，是一条泊在生命长河里的一条船，母亲就是那抄浆手。如今啊，回首时我在岸上，母親就在船中央，那婆娑的垂柳中若即若离，若隐若现，那不就是我们常人说的仙境呢……
