闲话“未知、无知和真知”
闲话“未知、无知和真知”
陈宣章
一个人在自己周围画一个圆圈，圆内为已知，圆内为未知。尽管一个人大脑的潜力是无穷的，但是一个人的生命是有限的，一个人的生活环境是有限的，所以，任何人的“未知”远远大于“已知”。某个人“已知”越多，圆圈越大，与“未知”的接触越广，求知欲就越旺盛。这是一种良性循环。相反，则常常形成恶性循环：越无知越不想求知。
“未知”指人受特定时间和空间的限制及影响，对现有事物的认知产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。但是，未被证实的不代表没有；同样，未被证实的也不能表明其一定存在。
“无知”与“未知”不同：“无知”指缺乏知识和重要常识（有时指对象对于相关的领域）。“无知”的其他含义（没有知觉；失去知觉；无人知晓；犹言没有匹配）等等这里不谈，只谈“没有知识，不明事理”。《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。”南宋·朱熹《集注》：“孔子谦言己无知识。”《史记·酷吏列传》：“此愚儒，无知。”北宋·苏轼《上富丞相书》：“居今之世，而欲进说於明公之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之至愚无知者矣。”巴金《多印几本西方文学名著》：“自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。”
人与动物的区别是有求知欲，而食欲、性欲仅是动物本能。人的一生总是要不断学习的，其动力就是感到某些方面还“无知”，如想做好事情，必须改变无知的状况。其实，“无知”（ignorance）有两个截然不同的状态：不知道型无知（uninformedignorance）；知道型无知（informedignorance）。前者是一个人不知道自己对于某种学问知识“无知”；后者是一个人已经知道自己对于某种学问知识“无知”。“不知道型无知”因为自己未认识到“无知”，可以让人“无知无畏”；而“知道型无知”则常常让人小心翼翼，或者恶补相关知识，或者咨询专业人士等等。越是博学多才者，越容易发现“知道型无知”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
人一出生，处于纯粹的“不知道型无知”。通过教育与学习，从无知到部分有知有两个过程：从“不知道型无知”到“知道型无知”；从“知道型无知”到相对真知。学无止境，所以，绝对真知是不可能的。
从“不知道型无知”到“知道型无知”是非常轻松的，即“见多识广”；而从“知道型无知”到相对真知，却是个艰苦的过程，因为其目的是学识（knowledge）。这就是“知道其然”与“知道其所以然”的区别。这两种认知过程，是无法互相替代的。要想成为有知识的人，必须经历“知道其所以然”的过程。
但是，“见多识广”获得的不一定是“真知”，常常是表面的、局部的、暂时的信息，甚至于有假象。即使是从书本上获得的知识，也不完全正确无误。再者，从书本上获得的知识还有一个实践的问题。字面上似乎懂了，实际上不一定懂；理论上懂的，实践中不一定行。例如：医生从教科书上学习，并不能代替实际的手术操作。
还有一个悖论问题。悖论不仅仅存在于数学领域，各门学科都可以出现悖论。悖论有三种：似是而非；似非而是；逻辑矛盾。所以，“知道其所以然”就要去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，从感性认识上升到理性认识。
西方古典哲学家塞·巴特勒说过：“无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢。”马克思说过：“不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。”富兰克林则说：“学而无术者比不学无术者更加愚蠢。”与无知有关的成语是愚昧无知，出处唐·玄奘《大唐西域记》：“自顾寡德；国人推尊；令袭大位；光父之业。愚昧无知；敢稀圣旨！”“知道其所以然”的过程有读书和实践两种方式。读书是学习前人的经验；实践是研究前人尚无的真知灼见。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。”南朝·宋·谢灵运《辨宗论》：“真知者照寂，故理常为用，用常在理，故永为真知。”毛泽东《实践论》：“一切真知都是从直接经验发源的。”有一首诗说得好：
真知不像哗啦啦的小溪，
俯身就能将溪水捧起；
真知不像红艳艳的桃李，
举手就可摘下它的果实。
它像美玉，深藏在岩心，
它像原油，奔涌在地底。
只有用“探索”这部钻机，
才能探知它的秘密……
“真知”并非寻常经验、知识点滴或理论体系，而是客观世界的内在规律。所以，获得“真知”更为困难。许多人在“真知”面前失之交臂，常常是因为立场观点、思想方法的局限性。毛泽东《实践论》：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”“首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”“马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。”
要获得“真知”，还有一个态度问题。李大钊说：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可就。”恩格斯说：“要明确地懂得理论，最好的道路就是从本身的错误中、‘从亲身经历的痛苦经验中’学习。”
列夫·托尔斯泰说：“重要的不是知识的数量，而是知识的质量。有些人知道得很多，但却不知道最有用的东西。”
真理在形式上是主观的，属于认识范畴；真理在内容上是客观的，是不以人类意志为转移的、超越时空的客观规律，是不以社会演化而变化。“真理”包括自然科学、社会科学和哲学三大部分。但是，真理也是相对的。例如：许多人知道，光线是直线传布的。但是，在一定条件下，光线可以发生反射、折射、衍射、偏离、全反射等等。所以，光线直线传布是有条件的。
“绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的；相对真理是不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映；这些反映愈来愈正确；每一个科学真理尽管有相对性，其中都含有绝对真理的成分。”（《列宁全集》第18卷第323页）绝对真理和相对真理相互联结、相互转化。绝对真理与相对真理不是两个真理，而是从总体上或某个具体阶段上对真理发展状态的动态描述。恩格斯《反杜林论》、列宁《唯物主义和经验批判主义》、毛泽东《实践论》中都有多处的论述。这就是绝对真理和相对真理这对哲学范畴的基本含义。
由于真理的客观性，不依赖人类的意识而转移，所以真理必然是一元的。爱因斯坦说：“对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。”鲁迅说：“个人的生命是可宝贵的，但一代的真理最可宝贵。生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。”所以，我认为：退休以后保健是必要的，但是不是第一位的。追求真理与之相比，才是第一位的。
