张说《论语》·连载14
张说《论语》·连载14
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（白话文）孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，而做事要勤快敏捷，说话要谨慎小心，要接近品行好的人，以便见贤思齐，改善自己。这样就可以说是好学了。”
（张说）这段话是孔子对“好学”概念的发挥。什么叫好学？通常认为整天捧着书就叫好学。而孔子把“好学”的含义从追求知识范畴扩大到生活方式上，说明孔子不是从孤立的角度，而是从全面的角度对行为作出判断。
我们习惯于就事论事，好像这样才比较客观。比如一个凶犯对自己的母亲很孝顺，舆论在谴责他行凶的时候，往往会点明他的孝顺，似乎对此很惋惜。这样似乎很客观：行凶管行凶，孝顺是孝顺，不能攻其一点而殃及其余吧。但这不叫客观，而是孤立地看事情，孤立地看，是不可能看出真正含义的。如果叫孔子来评论这个对自己母亲孝顺的凶犯，孔子会说，只对自己的妈好，不足道也。对他人恶，对亲人好，是一种恶性因果：夺取他人的面包为的是喂养自己的母亲，完全违背了“孝”中应有的“善”。这就是全面看问题了。
“好学”是个褒奖词，得到褒奖的行为，一定有好的结果，所以应该全面考量结果，不能只看是不是勤读书。真正的好学，其结果必定是在知识和道德上的不断提升，所以孔子把“好学”概念扩展到生活方式上，是必须的：好学者应该对物质生活要求不高，把主要精力用于勤快做事、说话“三思而行”上，要向好人看齐，不断提高自己。这样才叫“好学”。孔子把一个局部行为放在生活态度的全景视角中考察，就很容易看清局部行为对不对。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
不过，时代变了，对“好学”的考察角度也应该与时俱进，不能拘泥于孔子时代的“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正”。但在全面框架中考察局部这个原则是不能放弃的。时代不同，环境不同，判断好学的标准也必然不同。比如对现在的学生，用什么标准判定学生是否“好学”？看读书花的时间？看上课是否认真听讲？还是看成绩是不是提高？——当然看成绩是否提高了，其他能力是否加强了。
