闲话“信仰”

闲话“信仰”

陈宣章

关于中国人的“劣根性”，批评者多多。“民国时期的教育家如陶行知、晏阳初、梁漱溟就指出中国人的四大缺点‘愚、穷、弱、私’”；鲁迅说的“阿Q精神”；柏杨说的“丑陋的中国人”； 香港报纸《中国式聪明：很深刻，也很现实》……作为中国人者，除了痛心，更应该反思。

张安兄说：“现在，沒有任何信仰的中国人，只信钱，于是潘多拉盒子打开了，种种突破底线的奇闻就屢见不鮮了……”但是，我认为：“一个人有没有信仰，取决于自己。”孙中山有自己的信仰；千千万万共产党人有自己的信仰……其实，阿Q也有自己的信仰。没有信仰的人是没有的。信仰不一定是宗教信仰；“信钱”也是一种信仰。问题是：潘多拉盒子是谁打开的？

《少林寺进香记》，以前在群内已经有人转载过。释永信已经不信仰佛祖了，已经信仰孔方兄了。这是谁的“功劳”？现在，“诈骗”盛行，种种突破底线的奇闻屢见不鮮。这是谁的“功劳”？

张安兄说得好：“人人有善念，世界就美好；人人皆贪念，社会就糟糕！”“我不明白，贪官要那么多的钱干什么？再多钱也是一曰三餐，再多房也只睡一张床……”中国历来有“真善美”与“假恶丑”之说。的确，不能“用君子之心，度小人之腹。”但是，仔细想想，贪官是一个“社会人”，他有子孙后代，有亲戚朋友。和珅富可敌国，他嫌财富多吗？成语“贪得无厌”，意思为贪心永远没有满足的时候，出自《左传•昭公二十八年》，今意为贪图名利或金钱之心永远没有满足的时候。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

但是，共产党人（不是“共产党员”）与众不同，他们为了共产主义信仰，可以抛头颅洒热血。新中国成立，牺牲了多少共产党人？有谁嫌财富多的？有，“农民运动大王”、中国农民运动的领袖、共产党人彭湃。有，白求恩大夫。

“宇宙诞生之前是什么样子？哎！还得回到哲学！”说到拜金主义泛滥之前是什么样子？哎！还得回到共产主义信仰！

群里有人转发的《日本为何一直不敢造假？》，说：“日本众所周知，是一个追求极致完美的国家，产品品质如是，生活质量如是，空气质量，卫生环境都如是，诚信更是极致诚信的让人感动。”我想：“如果汪精卫活着，一定会说：‘还是大东亚共荣圈好吧！’”难怪有明星埋怨自己不是一个日本人。

既然言论自由，难免有争论。谁对谁错？不怕争论。自己要言论自由，也要让别人有言论自由。我以前认为，敢于说话的人一定有“是非观”，比那些没有“是非观”的人要好。其实不然。但是，有几点是必然的：1.谁也不会说自己错。否则，他就不会如此说。2.真理常常在少数人手里。假如真理非常容易被发现，这个世界就处处出伟人，天天出伟人了。3.现在许多人认为“对”的，将来不一定对。“实践是检验真理的唯一标准”。4.不要迷信专家教授。现在有许多砖家，胡说八道（敲门砖）是为了金钱。现在有许多教瘦，贩卖别人的货色是为了美元。5.不要迷信官员明星。官员（包括许多大官）在台上说的好听，谁知道他台下在干什么？那些明星更不用说了，查一查他（她）是怎么出名的？6.不要从私利出发考虑问题。否则，一说就错。7.科学常常有预见性。毛泽东《论持久战》就是如此。8.谁没有讲过错话？要勇于承认错误，勇于改正错误。不要“死要面子活受罪”。

有人说：“从人类社会来看，最成功的模式是：教堂+市场经济。也就是说，叫人不偷懒的市场经济与叫人不撒谎、不害人的强大信仰（伦理）珠联璧合，才能生出最美最大最甜的果实。”“中美两国最大的差异究竟在什么地方呢？我个人的看法是：教堂。”“教堂，而且只有教堂，才是美国人的中心，是凝结美国人最核心的东西。”（《中美最大的差异》）基督教发端于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。早期的基督教是作为群众运动产生的。1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。 耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。但是，1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。所以，基督教要信徒“爱人如己”，“转离恶行”，而上层的斗争是血腥的。美国上层的斗争也是血腥的。美国历史上，暗杀总统的事件有四次。约翰•F•肯尼迪是美国历史上唯一信奉罗马天主教的总统 ，于1963年11月22日在德克萨斯州达拉斯市遇刺身亡。这就是“叫人不撒谎、不害人的强大信仰”！

2017.2.4.

附：2011年05月06日《 光明日报 》鲍鹏山《三思而不行》。仅供参考。

上一篇说到孔子不算卦。其实孔子不算卦，还有个更重要的原因，那就是，决定我们是否行动的，不该是利害、得失、成败的判断，而是是非、善恶、美丑的判断。而算卦，乃是对利害得失的判断，至于判断是非善恶美丑，需要的是我们的良知，是我们的基本价值观，与算卦无关

比如说，当我们面临是否行动的抉择时，我们是听从是非善恶判断的良知，还是听从成败得失判断的算卦？极端地说，如果有一件事，从是非善恶的良知角度而言，我们必须做；但是，算卦的结果告诉我们，做，必对自己有害。此时，我们做还是不做？

简言之，我们是根据利害而行动，还是根据是非而行动？

孔子的回答是这样的：君子喻于义，小人喻于利。

也就是说，告诉君子有义在，他就会去做；告诉小人有利在，他才会去做。

这样，我们就能知道，孔子为什么不算卦：义在，义无反顾，做,无须算卦。不义，不义而富且贵，于我如浮云，不做。亦无须算卦。

所以，孔子知其不可而为之。为什么？义在。

鲁国有个大夫叫季孙行父，死后被谥为“文”，人称季文子。此人非常谨慎，做事三思而后行，大家都佩服他。孔子听到这事，含蓄地批评说：“考虑两次，就可以了。”

今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。

季文子是个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，总是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸福利害计较太深，总不能见义勇为。所以，孔子说，再思，可矣。想得太多，人便退缩，长此以往，人便委琐。人一委琐，便不足观。

明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心？李贽的解释非常精彩：“最初一念之本心”！为什么是“最初一念”？因为，最初一念的判断，往往是价值判断，是善恶美丑的判断！比如，看到有人在大街上行窃，我们的第一反应肯定是：这是一个犯罪行为，必须制止。但是，第二、第三反应呢？就很可能是这样：我制止他，我会不会受到伤害？我还是不管了吧。

今人钱穆注《论语》，于此则下，注曰：“事有贵于刚决，多思转多私”（做事贵于果断坚决，想得太多了就变成为自己打算了。）“多思转多私”，一针见血地说出了很多谨慎人、精于算计者的道德底色，也说出了很多算命打卦之人的真正用心。

孔子为什么反对三思而后行？因为，三思过后，正义往往不行，行的，往往是私利。

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