"文革“后知识分子的人性反思
“文革”后知识分子的人性反思
----以舒芜先生为例
舒芜，原名方管，安徽桐城人。桐城是历史文化名城，在前清康雍乾之际，桐城派的散文估摸着挺有市场。像方苞、姚鼐等，都是大家耳熟能详的名字。舒芜生于此钟灵毓秀之地，无怪其下笔为文别具匠心。1984年10月8日，于北京天问楼，这位老作家终结了力作《书与现实》，也算对曾经的生活做了一次写照。时隔30多年，读完老先生这本书，个人感觉挺有味道。一点拙见，不妨拿出来，乐与大家分享。
初读此书，感觉它似乎截然分为两部分。一部分，作者用来谈诗词创作，另一部分，对旧日的历史做了简单的回顾。诗词部分暂且抛开不谈，我们只讨论旧日历史。由于作者曾身逢国家“反右扩大化”之政治斗争，身心俱受打击。因种种缘故，期间一度辍笔达二十多年。尘事变迁，死生师友，人非金石，岂能无惑？或为运动之故，其人于书中，一味说好话，形势使然，原本无可厚非，生为人，谁没有一两次说违心话的时候？明代东林党党魁顾宪成就说过：吾闻之，凡论人，当观其趋向之大体，趋向苟正，即小节出入，不失为君子；趋向苟差，即小节可观，终归于小人。话虽如此，但人性之嬗变，却不得不提。诚然，作为一名老牌学人，可以和光同尘，又何必过犹不及呢？在涉及到生人之时，老人家尽可能的扮演“好好先生”的角色，任性套用阶级理念论标签，有过之无不及。这种“避祸”思想，由来已久，非复一日。就像先生自己说的：“类似的心理状态产生类似的行为，并不必要证明他们曾经有过接触”。要明确的一点是：知识分子的明哲保身哲学，自古及今，生生不息。舒芜在书中，对自己同时代的学术研究及文化发展恣意污蔑，大失文化人身份。作为一名知识分子，可以被禁锢住身体，但你还有灵魂啊。非得睁着眼睛说瞎话、昧着良心说假话。直面血淋淋的现实，难道就有那么可怕？
批评归批评，却不能因人废言。值得肯定的一点是：在关于古典诗词研究方面，舒芜还是很有发言权的。在浓厚的治学兴趣驱使下，暂时性的摆脱了政治枷锁，专心论证，故而成就卓著。“五四运动”在文化层面上来说，是中国传统文化阵营的全面收缩期。值此之时，西方思想纷至沓来，日甚一日。中国共产党领导的学生运动成就卓著，影响深远。民国本为乱世，五花八门之思想层出不穷，热血青年谨慎选择方向，投入到紧张的抗战洪流中。抗日战争快要结束时，新中国的筹建工作也被提上了议事日程。不久，日寇投降，外地已去，祸起萧墙。曾经并肩作战的国共两党，重庆和谈不就，加之彼此政见不和，内战烽烟再起，人民不幸，又蒙受三载兵火。相比积重难返的国名党，中国共产党接地气，制定出符合中国国情的全新执政理念，得到广大中国人民的拥护。解放军民心所向，兵锋所指，国民党军队如鸟兽散。渡江战役后，南京解放，国民党大本营被瓦解，一败涂地。自此，国民政府偏安孤岛，大陆为共产党所有。新中国初建，知识分子因大鸣大放，成为戴罪之身。开始接受党组织的考验。在一场又一场的运动中，国家的舒芜们诚惶诚恐，胆战心惊的活着。其时，镰刀锤子旗下，是工农兵的天下，旧日曾接受儒家思想与西方价值双重理念的知识分子言不由衷，身不由己。作为旁观者，民间有句话说的好：我不要求你做好事，但请求你不要做坏事。在猴年马月式的等待中，多少时光空被辜负？精力日降，年华空往。新的思想解放何时才能出现呢？
也有很多人，以死抗争那因言获罪的年代，但是，也有很多人选择屈辱的活下来。是的，死比生容易多了，但赴死比偷生更有尊严与意义。有时候，死亡原本就是一种更高角度的抗争。我们不应该过分肯定逝者，但也不要轻易否定生者。在这条路上，又有谁是轻松的呢？正式因为大多数人的唯唯诺诺，方才成就了一小撮人的恣意妄为。好人的沉默，才让坏人肆无忌惮。现代人说得好：站起来控诉的多，跪下来忏悔的少。不要摆出一副受害者的面孔，只问一句：当时你在做什么？当别人痛不欲生时，你可曾幸灾乐祸？当其无，是天降横祸；当其有，是罪有应得。世人大多表同情于自沉碧渊的老舍先生，可是，别忘了，运动之中，他也曾举报过诸多文化界同仁。诗人大多不齿于郭沫若晚年奴颜婢膝，唯上是从。可是，他的孩子就死于运动中。这世界就是这么让人捉摸不透，叹为观止。我们并不是在谋求幸福，我们只是在试着制造比身边的人更加幸福。无处不在的“平衡规律”，也许可以用来诠释好多事情。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
翻来覆去，孰是孰非？塞翁失马，焉知非福？得意之处，请勿乐极生悲；失意之时，也可哀兵必胜。一切，都抵不过有恃无恐的时间。又有什么呢？不过如此，仅此而已罢了。真真切切就应了黄梨洲的话：兴废一堆野烧火，凄凉数个冷头禅。
所有的历史，都是现代史。过去的，就都过去了，真有这么简单吗？答案未曾揭晓，你我只是一枚冷头禅。
2015年6月16日星期二
