子午峪与金仙观

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人只是荔枝来。

杜牧的这首《过华清宫绝句》，描绘了大唐玄宗开元年间的歌舞升平，同时也描写了大唐时期交通的便捷。荔枝本是南方的水果，要到当时的京城长安来，需要翻秦岭、越巴山。怎样才能更好更快的将南方的荔枝更快更好地运往长安呢？唐玄宗便命人整修了从巴蜀到长安的道路，这条运送荔枝的道路就是位于秦岭终南山脉的子午峪里的子午道，又名荔枝道。在古时，子午峪里的这条道路是长安通往巴蜀的交通要道，北段称“子”，南端称“午”，故曰：子午道。

唐代诗人杜甫曾亲游子午峪，曾经写过一首诗，赠给他的一位朋友元丹丘，元逸人就在玄都坛下面隐居修道。诗中描写了子午峪内的景色和元丹丘在此修道的情形：

故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍青龙。

故人今居子午谷，独向阴崖结茅屋。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

屋前太古玄都坛，青石漠漠长风寒。

子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。

知君此计诚长往，芝草琅玗日应长。

铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。

在这首诗里，杜诗人还提及了子午峪中的另一处景观—玄都坛。此坛始建于西汉文帝时期，朝廷在谷内利用自然山峰修建了一座祭祀天神的坛，名为玄都坛， “玄都” 本为道教名词，指天界神仙居住的地方。后来，在终南山修道的隐士们利用这个祭坛，修建了许多道观，分布在坛顶及周围，至今还遗留有多处遗迹。在玄都坛周围的道观，最著名的是“金仙观”。关于“金仙观”的建立，还流传着一个颇为传奇的故事：根据史料记载，金仙公主生于公元689年，卒于公元 732年，讳无上道，为睿宗之女，昭成皇后窦氏所生，是唐玄宗的妹妹，也是和她一起出家做女道士的玉真公主的姐姐。金仙公主在年幼时，当他的父亲还没有做皇帝的时候，最初的封号是西城县主。她从小受唐王朝崇尚道风习气的影响，好读《道德经》，心慕仙缘。至公元706年，十八岁的西城县主自愿度为女道士，并拜当时极为有名的道士史崇玄与叶法善为师，一心修行悟道。到睿宗李旦登基后，西城县主改封为金仙公主，她请求父皇答应其修行的愿望，睿宗感念于她的德行，遂为其在终南山的子午峪内修建了道观，名曰：金仙观。它是当时唐长安城内外最为著名的道观之一。

又一次提起了道教和道观，仿佛在冥冥之中我也有道缘。我经过翻阅相关的史书与文献得知：其实在老子创立道教与其在函谷关著述《道德经》之前，中华大地上就已经存在道的产生以及道的精粹了。这应追溯到上古时期自伏羲以来华夏民族就崇尚天人合一，华夏民族智慧的最初原典从伏羲在洛何边上取天地大象形成河图洛书到后来形成系统的《易经》，对道的诠释始终是核心内容，在中国文化中一切离不开天地之道和阴阳变化。

道家的这个天人合一观点延伸出了中国璀璨的文化，但是最为有影响力的就是政治。道家天人合一的具体体现在政治上就是内圣外王，那些通达大道，视野超凡并且德行能代替上天的旨意，同时能够通天彻地的体察事物规律的人通常被人们推举位社会的管理者，他们爱护子民如同自己的骨肉，上古时代人心古朴，天心即是人心，体现人心所向需要人王来施行，而那些被众人推举位王的正是内修圣道能够禀赋天命，替天行道的圣人，他们对外教化人民，而内修大道，与天道合一，最终天命圆满归天而去，所以可以自称位天子，中华自轩辕黄帝开始，中国历代的帝王都推崇君权神授，他们深信自己是上天的儿子，被上天派遣下界来领导天下的人民，如果一位君王认为自己的功劳大到值得告慰上天并且昭告神灵这时候他们会选择一个山去祷告天地或者以此形式来彰显自己的功德。按照司马迁在《史记封禅书》中的描述：筑坛以祭天，报天之功，故曰封；报地之功故曰禅。由于祭天是国家大事，由皇帝亲历，社会影响巨大。这种大型的天人之间的沟通形式大概可以追溯到轩辕黄帝时代，在古代它是中华历史文明中很重要的一部分。

故此，就不难理解为什么汉文帝要在子午峪内利用自然山峰修建祭祀天神的玄都坛；更明白了为什么在玄都坛周围，在终南山修道的隐士修建了的道观这两个问题了。

道是一种文化，是中华民族一种深不可测的文化。我是在初夏时节进入子午峪的，并沿着山谷循迹着这条千年古道上的一个又一个的遗迹，除玄都坛与金仙观外，还留存有栈道和摩崖石刻等历史文化遗迹。

在这条千年古道上，我所要探寻的是历史与人文遗迹留存的文明，但是我又深知：在满载文明和辉煌的子午古道上，只有短暂地停息，而没有终止的地方。停息好了，就可以继续上路，因为文明与辉煌的道路是只有起点，没有终点，它将一直通向未来、通向远方……

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