我学儒家
以我管窥蛙见之识来谈儒家思想实在是惶恐，诚望八斗五车之士兴致时为我锦上添花。
首先来谈我对《三字经》的理解。
《三字经》是宋朝人王应麟写的。王应麟在写《三字经》时，作为一名学者写出这样一部经典，他一定对儒家思想有至深的研讨过，对《三字经》开篇：“人之初 性本善 性相近 习相远“人们普遍的理解是：人生下来时都是好的，只是成长过程中受的教育不同，性情也就有了差别。我对这句话的理解是：“人自从有了思想最初的想法都是好的，善良愿望是相近的，只是成长过程中受的教育不同，性情也就有了差别。“而不是人生下来时都是好的。下面我们从根源来看下”人之初性本善“该如何理解为妥当。
“ 性相近 习相远”这句话出自《论语》阳货，在这篇里是这样描述的：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
谓孔子曰：：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 由这样一段话引出孔子的感慨：子曰：“性相近也，习相远也。唯上知与下愚不移。“
以白话文来理解下这段话：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”通过这样一段话引出孔子的感慨：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
阳货是鲁国权臣季氏的家臣，季氏是凌驾于鲁国国君之上的。阳货为追求荣华富贵跟随了季氏做了奸臣，是个十足的大坏蛋。他以这样的方式来拉拢孔子加入他们，他知道孔子也是想步入仕途。可孔子怎么可能和他们同流合污，无视中央鲁国国君的存在哪？正所谓：“道不同不相为谋“。于是引出孔子的思想：”性相近也 习相远也。 唯上知与下愚不移。
“这句话的意思是：”人心里发出的愿望都是相近的，因为后天的学习、生活习惯让人们的善良美好愿望有了差别。只有第一等智慧，拥有崇高理想有气节的人和傻子才不会改变自己的志向。“这也是在告诉我们玩弄聪明的人，就是一瓶子不满半瓶子咣的主，成不了大气候。”玩物丧志，玩人丧德“吗！
《三字经》的第一句话：“人之初 性本善“是把孔子讲的：”性相近也习相远也。“做了展开，说明。同时和《论语》的第一篇的第一章也是相呼应的。
“人之初 性本善。性相近 习相远。”是说人最初产生的理想都是美好的，愿望基本没有太大的差别，因为后天的学习、生活习惯让人们的善良美好愿望有了差别。“
试想一下我们小时候，当我们有了初浅的分辨意识，家长老师会问：“你长大了要做什么呀？”大家正常情势下都会回答：“当军官哪，做科学家啊，企业家啊，去读大学，，，”等等良善心愿。退一步讲即便我们有了恶念想去偷盗甚至是杀人，他想做这件事的最初想法也是要达到目的的。
作为宋朝的学者王应麟他一定也读过《孟子》，《荀子》的性善，性恶的论述。我个人认为人出生时无所谓性善性恶，他的行为只是出于生存的本能，通过认知能力的出现加以学习，人们才有了善恶的观念。
《孟子》的性善论正是抓住了人们的心理来教育我们达至“仁义礼智”四德的境界。
《孟子》说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”；“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。”我们试想一下作为一个人谁没有怜悯同情的心理，有同情心才显示出你的人性善良，或许还可以从另一面来诠释人的心理，你怜悯同情别人也可证明你是强大的。大家都希望人前人后被人说好，都不想做坏人都有羞恶之心的。恭敬才会辞让，有个苹果摆在面前，可有长辈孩子在，我们一定会让给他们吃，给孩子吃就是在恭敬自己，这样从小事上慢慢的积累善念善行，才会逐渐的修正自己。辨别是非的能力是促进智慧的源泉。因此说要学习儒家思想，就要从本源“心”开始做起。外在的美饰追慕浮华只会让你越走越远！所以说：“人之初性本善，性相近习相远。苟不教性乃迁，教之道贵以专。”是在告诉我们学习的重要，理想的确立后天不去努力就会偏离仁义礼智信的轨道，将自己淹没在欲望的深渊里。
天才如果不学习自恃才高，他将会成为老母猪的祖宗，那真的是奇蠢。
何为刚强？人们可能普遍会说你看那人经历那么大的挫折痛苦，依然在面对，真刚强。这有刚强的一面同时也是人类本能的体现，人生来就是要面多诸多苦难的。我理解的刚强是面对欲望的取舍。面对唾手可得的欲望扔不改变自己的初衷，善良愿望美好理想，这才是真正的刚强。
我在前面讲《三字经》和《论语》的第一篇的第一章是相呼应的。
下面来看下《论语》的开篇学而：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我的理解这是孔子在《论语》开篇提出了自己的理想。是说：“随时随地在不断的学习，并将学过的知识付诸实践中去应用不是件很高兴的事吗？我的理想即使是在很遥远的时间实现，不也值得欣慰吗？我现在这样做很多人都不理解，我也不怨恨，依然不放弃理想，这不正是君子的行为吗？“《三字经》和《论语》的第一句话都是首先提出确立了理想，因此说《三字经》和《论语》是相呼应的。
《论语》二十篇是不可分割的一个整体，我们不要东挪西串的自行安排。第一篇学而提出了理想，实现理想要面对很多困难，有了目标根本，那首先要从自身做起，就是孝道和学习的重要，这一篇最后一章说：“不患人之不己知，患不知人也。”“不怕别人不了解你，就怕你自己不知道别人也不了解自己。”这是在坚定自己的信念。
第二篇是为政。很多人都说孔子是官迷，一心想当官。那么请问如果不当官，孔子能实现自己的理想吗？如果他做了环卫工人，只能扫那一条街何以扫天下？并不是说环卫工不可敬，人的能力有大小，社会分工也不同，有多大的能力施展多大的抱负，这取决于个人的志向。为政要勇敢，勇敢不是天不怕地不怕，知耻近勇，不要谄媚见利忘义，为利益人家的鬼你都可以去祭拜，这就如同我们现在的贪污腐败分子的行为是一个道理，没有原则，不折手段。
第三章是八佾。是在说为政首先要注意的问题就是要有恭敬之心，恭敬才会辞让，辞让礼之端。知礼也就会生出谦虚情怀，才可远离诱惑。我们可以把它理解为要热爱自己的祖国，不要僭越自己的本分，要把国家人民利益放在第一位。
第四章里仁只有培养仁德才可以为政从而实现自己的理想。孔子思想“仁”是中心所在。
第五章公冶长到第十九章子张都是通过对不同人的优秀缺点来完善，教育人们如何修为自己的。即便是像公冶长那样进过监狱有污点的人，也是可以教化信任的。人不怕有不足之处，重要的是看你是不是在努力学习，改变自己
通过这样像不同的人学习，经过努力就可以达至第二十章尧曰圣人的境界，才可以为社会做出更大的贡献。
孔子的学生为什么要把描写孔子言行放在第十章哪？这是孔子学生智慧所在，我想那是因为，孔子对中国文化起到的是承上启下作用的体现。所以说《论语》是不可分割的二十章，不要根据自己的意愿来安排章序。
学习《论语》给我最大的感受是：孔子将自己的学识无私的传给了子弟。他不是自己写了多少文章而是让我们中国文化后继有人，他一直在让自己的学生展示自己，这是他伟大高贵所在。
孔子在第二篇为政里说：“诗三百 一言以蔽之，曰：思无邪。“这句话也为我们点出了如何去读《诗经》。比如曹风蜉蝣，说这是一首叹息光阴易逝，生命短暂的诗。蜉蝣是一种朝生暮死的小昆虫，古人以其比喻人生短暂，不知自己归宿在何时何处。那如果以《易经》的原理，换个角度来读这首诗，就能体会到孔子所言：”思无邪“的大意了。
蜉蝣以它如此短暂的生命，却依然向自然展示了自己美丽的风采。而人类生命相对蜉蝣来讲如此漫长，却彷徨没有目标。应该学习蜉蝣即便是朝生暮死也要将自己的美留下，让自己短暂生命精彩纷呈。
人和蜉蝣归宿都一样，人不能因自己不知道自己什么时间会死去，就悲观的放弃一切。学习蜉蝣的乐观认真对待生命的每一刻。
如果以这样的方法来读《诗经》会有更多的收获的。以上是我学习儒家思想的部分感想，分享与喜欢国学的朋友
