他的创造--阿斯加诗篇诠释（16-20）
他的创造（十六）
诗十五首《只需片刻静谧》---
倘若光荣仍然从创造中获得
认识便是它的前提
倘若仍然创造，他又想认识什么
他已垂老，白发苍苍( 文章阅读网：www.sanwen.net )
宛如秋天过后的田野，出现于他眼中，茫然一片
天空和大地，安慰了四季
劳动和休息，只需片刻静谧
2009年《不落下一粒尘埃》一书收录这首诗时，标题是：
《出发和回首》。我曾对这首诗的结尾提出一点意见。意
思是结尾收得太窄了，且也撑不住整首诗那么大的诗境。
东荡子当场虽说我“眼高手低”，还是不动声色接受了呀。
且对比一下原来的《出发和回首》吧---
他已垂老，白发苍苍
宛如秋天过后的田野
出现于他眼中，茫然一片
天空和大地，安慰了四季
劳动和休息，只需片刻静谧
倘若光荣仍然从创造中获得
认识便是它的前提
倘若仍然创造，他又想认识什么
他已垂老，白发苍苍
发不出完整的言语和音节
他动作吃力，缓慢，上气不接下气
一生就走了两步，出发和回首
而今原地早已改变
2010年《阿斯加》出版时，我看到这首诗改了。况且改得
那么好。我没有“伪装成激动的火焰”。他也只是会心一笑。
之所以说这首诗也有禅意，是因为他打通了“由慧入定”的
禅径，而且诗人自己并不知道。妙就妙在这里。但我觉得“
静谧”一词还是少点意味。因此后来我把这首诗改为《纯禅》：
天空和大地，安慰了四季；
劳动和休息，安慰了自己。
四季或自己，劳动或休息，
片刻若安谧，堪比禅与定。
从“静谧”到“安谧”，虽一字之差，竟也表现了定慧等学。
临济主张由慧入定，曹洞主张由定入慧。只是殊路同归而已。
2014年6月23日于永安约
他的创造（十七）
诗十六《别怪他不再眷恋》---
他已不再谈论艰辛，就像身子随便挪一挪
把在沙漠上的煎熬，视为手边的劳动
将园子打理，埋种，浇水，培苗
又把瓜藤扶到瓜架上
也许他很快就会老去，尽管仍步履如飞
跟你在园子里喝酒，下棋，谈天，一如从前
你想深入其中的含义，转眼你就会看见
别怪他不再眷恋，他已收获，仿若钻石沉眠
这首诗仿佛朋友道别，那么亲和切。2008年写这首诗时，
东荡子只有44岁呀，人到中年，为什么“告别”意识那么
剧烈？他的在场形态又是那么淡定和活泼，只要他的“身子
随便挪一挪”，就把“艰辛”或是不被理解的痛苦，乾坤大
挪移般地搬走了。此情此境，他仍一如其旧，不关心自己，却
跟朋友做那日常“三大件”：喝酒、下棋，谈天（象征兄弟情谊）。
更想延续精神血脉：埋种，浇水，培苗（象征本能关注）。这就是
活着的东荡子。至于身后事，又有谁知道呢？他仿佛有所预感吧：
别怪他不再眷恋，他已收获，仿若钻石沉眠
2014年6月23日于永安约
他的创造（十八）
诗十七《一片树叶离去》--
土地丰厚，自有它的主宰
牲畜有自己的胃，早已降临生活
他是一个不婚的人，生来就已为敌
站在陌生的门口
明天在前进，他依然陌生
摸着那么遥远，遥远的却在召唤
仿佛晴空垂首，一片树叶离去
也会带走一个囚徒
东荡子即便只有这样一首诗，也足以让我佩服得五体投地。
没有活在一切时代的存在方式，怎么会有如此抽象的诗歌？
抽象，源于理想的象征，和高于一切的本能。他的本能，
造成理想的图腾。而阿斯加，最早仿佛来自他诞生时的
“瞎哭”。随着这一声快乐的惨叫“啊”，东荡子来到了
我们这个时代，或是用放大镜在地图上也找不到的村子。
时至今日，我们又有多少人，真正理解他，真正敬畏他？
至少，我从这首诗获得，东荡子将活在一切时代的暗示。
理由有两点：作为一个“不婚”（象征摆脱生存束缚）的人，
他注定只为人类或者精神活着，与牲畜早已降临生活的“胃”
或者其它势力天生“为敌”（象征孤立），所以处在任何时代他
都是一个“陌生人”；此外，“不婚”使存在成了一种精神血缘的
象征，况且理想图腾之后，任何一个感性的参照物，都只像“一片
树叶”一样，即便偶然“离去”（象征死亡），也摆脱不了“囚徒身
份”或者“囚徒困境”。这两点结合起来，一个关于人的寓言便昭然
若揭。2008年他在《黑暗论》中说：“人最终是假设的，因为人
没有心…现在有了心，人成了心的动物，心的奴隶，人要在心的
世界做自己的主人，要跟自己斗争，人在斗争中创造着自己的寓言。”
他的这些思想，明显地融入了阿斯加诗篇，尤其是融入这首诗中。
正是一体化写作，才使他断然把存在的“召唤”，定调为“悲歌”：
仿佛晴空垂首，一片树叶离去/也会带走一个囚徒
2014年6月23日于永安约
他的创造（十九）
诗十八《未见壮士归故乡》--
跟我去刚刚安静下来的沙场
看看那里的百合，已染上血浆
那里遗物遍地，都曾携带在青年的身上
他们清晨向亲人告别
黄昏便身首分离
你想拾到一枚勋章，就在尸体下翻找
一堆堆白骨，将焕发他们的荣光
可你已老迈，两眼昏花，未见壮士归故乡
这首诗的背景为什么设置为“沙场”？
况且诗歌元素（意象）也是那么简单：
“安静”下来的沙场，“遗物”到处都是，
由物及人，“青年”的血浆已把“百合”染红，
他们晨昏之间历经战斗或死亡，年轻的“身首”
这么快“分离”，他们清晨“携带”在身上那亲情
的馈赠，也会压在尸体下面呀。诗到这里，沙场已
惨不忍睹。但“你”（象征冷漠）只想在此拾到“一
枚勋章”（象征财物，而非“荣光”）。此等行径，与诗
“未见壮士归故乡”。这“绝望”，既发自那些壮士的亲人，
更发自诗人本身。弦外之音，可能暗示他自己本就是一个“胡不
归”的“壮士”。任凭死亡敲打，东荡子及其诗歌，不变的是什么？
本能与本质。他的思索，让“沙场”也成了“理想现实主义”的探索。
2014年6月24日于永安约
他的创造（二十）
诗十九《夏日真的来了》--
夏日真的来了
孩子们有了新的发现，一齐走进了芦苇丛
他们跑着，采摘芦苇
他们追着，抱着芦苇
两枝芦苇，择取一枝
秋天近了，你差一点在喊
黑夜尚未打扮，新娘就要出发
此前几首，作者可能感觉到过于沉重，从这首诗开始，
诗人便转向一些日常发现，或者感悟性想象。整部书
的排列，作者也煞费苦心。它的顺序，是不能打乱的。
这首诗简单到不能再简单。夏日来了，只为秋做嫁衣。
夏日产生的兴奋，尽在孩子们和芦苇丛间活跃地回响，
点被“你”（象征存在本身）“喊”出。诗眼正在这里：
“黑夜尚未打扮，新娘就要出发”。幸福那么刻不容缓。
此情此境，让我想起《王冠》中《月亮》一诗的结尾：
两首诗中“少女”或“新娘”，都表现一种美好人生的想象。
2014年6月24日于永安约
