阳明祠
早在腊月初九就听说阳明祠的老樁红梅放花了，然苦于年关事务繁杂，一时竟抽不开身去祠中赏花。想不到腊月二十三日傍晚天昏云暗，一阵朔风裹卷着绒绒雪花悠悠荡荡飘忽而下，入冬第一场雪竟然下了整整一个通宵，把个清清爽爽的贵阳城搅得浑浑噩噩。想到祠中艳如昭君的雪中红梅，想到那“新白抱新红”的冰肌玉骨，我一大早便急匆匆地往阳明祠趕去。
好在天气连日干冷地气下沉，突来的初雪并不湿滑，足踏新雪还吱吱有声。阳明祠祠门台阶上已有不少足迹，说明还有早到之人。
跨过祠院正气亭，我往桂花厅直奔而去。古雅的四合院正中青石桌上，一盆老椿红梅面前已有三三两两游客在摄影。一名五六岁模样的小女孩，红衣红鞋红脸蛋，偏着头，做着大v手势,笑得露出缺齿。让人分辩不出究竟是花美还是人美。老得不知岁月为何物的红梅老椿有碗口般粗细, 弯弯曲曲,老态龙钟，形似寿星。开裂的树干中嵌着一块有孔洞的太湖石,太湖石上绒绒苔藓将老椿和石头连成一体。据说这盆“国宝级”盆景名贵就在这块“树夾石”上，系天然使成,价值惊人且可遇而不可求。
阳明祠位于城东扶风山山麓，始建于清嘉庆十九年。含两柌一寺：阳明柌、尹道真柌、扶风寺。
景色秀丽的扶风山，被清代西南巨儒郑珍赞之为“插天一朵青芙蓉”。山内路径逶迤，蹬道苔痕斑斑。古雅的明清建筑群与参天古柏、百年银杏、丹桂翠竹相辉成趣。
阳明祠属四合院结构。享堂正中，塑有王阳明汉白玉雕座像。祠内殿廊相接，林木葱茏，清幽宜人，一直是山城贵阳八大景之一。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
抗战时期，阳明祠曾被军事机关及其它单位占用，年久失修，破败不堪，文革中又遭劫难，屋宇残破，碑刻损毁。上世纪八十年代末，贵阳市政府依据旧拓片资料，由客居姑苏的黔籍书画家谢孝思先生雇请刻石高手，将碑刻一一复制，一百多年的名迹又焕发新颜。
阳明祠因其有明代著名哲学家、教育学家王阳明和东汉贵州学者尹珍先生设享堂奉(汉白玉)坐像，并广集历代名人诗作、书法以及楹联、碑刻、书画等史料，吸引众多中外游客闻名而至。在游廊及庭院中，有各种名贵花卉及盆景，周围辟有花圃绿地，内设石桌石凳供游人休闲娱乐。古朴的建筑，优雅的环境，犹如一幅恬静的风景画。休闲之余让人品味，令人遐思，意境格外悠长。
雪中阳明祠静寂无声。站立于阳明先生座像之前，我禁不住思维混杂，浮想联翩。
余以为，人之初，性本恶，亦有人称之为性本私。有学者认为：人心中有一种叫“兽性”的潜质，时不时会跑出来践踏善良“人性”。社会动乱，良民百姓也会参与烧杀虏掠。权力交替，弟兄父子也会手足相残。究其原因，是人在娘胎内与生自来的自私性。自私性既是人性，亦是兽性，人欲则是兽性本能。兽性因时因地而发作。
王阳明伟大在于在其理学中提出响彻环宇六个大字：存天理，去人欲。
有学者认为：“人欲”不是泛指人的基本生存欲望（如衣食住行之类），而是指那些超越法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。因此，《阳明心学》对“存天理，去人欲”的正确解释应该是：一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照；另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望，即去除原生兽性。
王阳明伟大在于为人们提出修行指南：知行合一。
“知行合一”四个大字制成匾额悬于香港特别行政区廉政公署“大堂”。“知行合一”列为廉政公署《持廉守正》公务员实务守则，其中“三知策略”之一是“知行合一”。要求公务员在日常工作中做到言行一致，以身作则，推广诚信。
王阳明伟大在于其属思辩型，而非解读型。
五百年来，师者解读孔孟，臣者解读帝王，学生解读试题，下级解读上司。无求有创新，但求无误读。
五百年来，儒家的活水源头是王阳明，活在勇于思辩，敢于创新。
王阳明生于公元1472年，字伯安，名守仁，浙江余姚人，因曾筑室讲学于浙江会稽阳明洞，故人称“阳明先生”。
明正德元年（公元1506年），王阳明任南京兵部主事，因触怒擅权的宦官刘瑾，被贬谪到贵州龙场（今修文县城）作驿丞。王阳明在龙场三年中，除了讲学外，还传播文化，培养了不少学人，深为当地人敬仰，对贵州文化发展作出巨大贡献。
五百年前的贵州，“居天下之西南，东阻五溪，西控六诏，南连北粤，北距三巴。上则盘江旋绕，下则汻溪顺流。关雄虎踞，路绕羊肠。穷地之险，极天之峻。一人尚戟，万夫趦趄......”一位高官，一位学者，一位干巴老头，被朝廷夺去官职。无车马，无随从，孤苦一人，离京都，渡长江，过洞庭，走汩罗，越雪峰，餐风宿露，历尽艰辛。一路上，遭跌滑苦痛，惊蛇蛭横行。荒山旷野，踽踽独行。饥寒交迫，病魔缠身，竟然九死一生行数千里路来到烟瘴之地的贵州省修文县龙场驿。青衫褴缕，蓬头垢面，发乱髭长，面对蛮荒之地他仰天大笑：“天不亡我，必有用矣！”
何为驿丞？驿丞是多大的官？通俗一点，驿丞就是一个管几匹马、几名马伕的小小招待所所长，专事传递邮件、迎送过往官员且不入流。可以说，王阳明是中国乃至世界学问最高的招待所所长，空前绝后，永无来者。
龙场驿是明宣慰使奢香夫人所筑九驿之一。奢香夫人万万没有想到在她修造的驿馆之内会迎来官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史、因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯、隆庆年间追封为侯爵的、非但精通儒、释、道三教，且能统军征战、中国历史上罕见的全能大儒、中国学问最高的心学家王阳明。奢香夫人如有在天之灵一定后悔当初何不将驿馆修得再大一点，设一间书屋让这位大思想家有一处潜心治学场所。但是，世无先见百年之明，在充斥着马汗味马尿味的低矮木屋之中、在昏黄如豆油灯之下、在咳嗽痰喘声中，一部震撼世界的心学巨署诞生了，一门影响巨大、至今在日本等东南亚国家仍有深远影响的学问问世了。
王阳明在《睡起偶成》一诗中曰：“起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。纵令日醒犹得，不信人间耳尽聋。”
在王阳明看来，良知天理存在于人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
“天理”绝不是封建礼教——在朱熹那里，“天理”指的是宇宙法则。在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则（心即理）。这才是阳明心学提供给我们的修行指南，更是我们获得心灵健康的唯一途径，也是我们通往幸福人生的必由之路。
可以说：21世纪将是王阳明的世纪。
可惜，一提到心学，我们就会兴趣寥寥而不以为然。一提到修行，就会想到看破红尘遁入空门。顾名思义，心学就是研究“心”的学问。古人所谓的心是一个很广义的概念，大体包括我们今天所说的心态、观念、思想、心灵、精神、人格等等。总而言之，心学就是“心灵之学”。
静悄悄的阳明祠中，游人感兴趣的是雪中亭台楼阁，是那些稀世老椿盆景，而那尊汉白玉座像孤独地立在那儿，沉默不语，似乎在想着什么，在忧虑着什么，在苦苦思索着什么。我放轻脚步，唯恐惊动沉思中的王老先生。
有道是：眼前谁识岁寒友，唯有梅花伴寂寞。
踏雪而来，踏雪而归。心目中己无雪梅倩影，只有六个大字在脑海中上下浮动：“去人欲，存天理。”
人欲易去吗？我无语。
