家谱与封建思想——一谈《家谱》
家谱与封建思想——一谈《家谱》
陈宣章
《百度百科•家谱》：“家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。”“家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。”
由于家谱涉及血缘关系，由于三千多年封建社会有“为尊者忌讳”的规矩，由于“家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的”（《百度百科•家谱》），由于许多编写家谱者有着浓厚的封建思想（例如：为了炫耀身世贵重、为了家族光宗耀祖、为了宣扬封建理念等等），由于……有些人认为：家谱是封建思想的产物，因而不愿、不敢编写家谱；也有些人认为：血缘是封建思想的基础，因而拒绝、敌视编写家谱。这些人不是极左思潮的影响，就是糊涂观念的作祟。
陈宣德：“家庭是一个国家的基本单位。家族是一个血统，或者说是一个血统的各个家庭组成的一个群体。国家、社会、企业、团体……均有自己的历史和文化。不管你有没有用文字记录下来，但它是客观存在的，家族文化是决定这一族人能否在社会上良好生存和发展的关键。”（《家谱•序言》）家谱记录的是历史和文化。历史是客观存在，是绝对真实，不能掩掩盖盖，不能文过饰非，不能虚构伪造。文化必然具有阶级性，但是，不能说家谱都是封建思想的产物，因为任何时候劳动人民家庭总是占据多数。革命先辈痛说家世就是革命传统教育；以前的忆苦思甜，用旧社会残酷压迫、革命先烈浴血奋战、劳动人民翻身解放……激发后代的革命斗志，这是共产主义思想教育的方式之一。
在封建社会中，家谱是统治阶级的专利。记载某个姓氏家族子孙世系传承的家谱是中国封建宗法制度的产物。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。从宋朝起，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。随着历史发展，家谱由官修变为私修，修谱范围越来越广，所录内容不断丰富，作用也不断增加和变化。家谱不仅记载姓氏源流，数典认祖，而且成为研究历史、地理、社会、民俗等的参考资料，成为姓氏文化的重要组成部分。“家谱是中国特有的文化遗产”，“是中华民族三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。”（《百度百科•家谱》）因此，随着思想解禁，曾被视作封建迷信的家谱可自由流通阅读，自然引起人们尤其是老人们的美好回忆。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
什么是封建思想？《百度百科•封建思想》：“封建思想是‘封建’与‘思想’两个词组合而成，是一个因历史而成的特定词语，一般是指维护封建统治的旧道德、旧礼教所形成的思想观念的泛称。”“封建思想基础是儒家的礼制思想，核心是‘三纲五常’。”三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”；五常指“仁、义、理、智、信”。
三纲五常源于西汉•董仲舒《春秋繁露》。但作为一种道德原则、规范的内容则渊源于先秦的孔子。孔子提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒进一步发挥，提出三纲原理和五常之道。董仲舒认为：人伦关系中，君臣、父子、夫妻是最主要的，其中存在天定的、永恒不变的主从关系，以此确立君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则；而“五常之道”是“三纲”的具体化。董仲舒认为：人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
封建思想核心是“忠”、“孝”。“忠”是个人与国家的关系；“孝”是晚辈与长辈的关系。虽然家谱主要涉及“孝”，但是“孝”的前提是“忠”。秦桧是我国历史上的大奸臣，以“莫须有”的罪名谋害民族英雄岳飞，出卖国家和民族利益，成为人人唾骂的千古罪人。秦桧的曾孙秦钜（？-1221）是南宋抗金名将，宁宗时任蕲州(今天湖北蕲春)通判。1221年，金兵南侵进攻蕲州，秦钜与郡守李诚之率众抗敌，因寡不敌众，和儿子及全家7口一起献身。死后，皇上封他为烈侯，亲自为其庙赐额，御题“褒忠”二字。当地百姓为他建庙。尽管秦钜有如此业绩，“人自宋后愧姓秦”南京江宁汤山镇秦家村秦桧第三十二世孙的秦良说：“我从来不向陌生人提到我是秦氏后人。”这大概就是因为“孝”的前提是“忠”。
《百度百科•孝道》：“‘孝’作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。二、传宗接代。在周朝的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。《易经》：‘先祖者，类之本也，无先祖，恶出？’总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。”
汉•赵歧《十三经注》：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”所以，第一不孝是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是对父母拱伏无违地屈从，容忍他们做没有道德的事情。《百度百科•孝道》：“这就很值得我们回味了。很多年轻人说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是‘陷亲不义’了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。实际上，这些古话在21世纪仍然被人们遵循，本身就是很悲剧的事情。传宗接代，是把儿女当作生孩子的机器，当作财产。父母把生儿育女当作投资，这本身就是值得反抗的。”
《百度百科•封建思想》：“古人云：‘闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。’‘治国平天下之权，女人家操之大半，盖以母教为本也。’自古以来，母教为家庭教育的重中之重，是孩子童蒙养正的根本保证。”“古人亦云：‘教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。’所以，当我们慨叹‘人心不古，世风日下’时，应当反观我们的家庭教育，尤其是母教是否得力。”
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则，所谓“百善孝为先”。《百度百科•孝道》：“为什么说‘百善孝为先’呢？他们的逻辑是：你对父母至亲都不爱，你会爱谁？你只能是禽兽！可为此便‘父为子隐，子为父隐’好不好呢？首先顾及到身边的人自然是好的，但是这也容易带来一个误区：儒家的爱是推己及人的，最先自然是推及至父母双亲。但是，这不代表推及至父母双亲就算完了！这还只是第一步！如果只做到这一步，对社会的危害是极大的！因为人人都只有家族观念而没有社会观念，那么这个社会就必将沦为以私利维系的宗法社会！而当我们感叹中国社会凝聚力薄弱的时候，有没有想过为什么会如此呢？因为大家都还是一脑子家族观念。尽管现这个家族观念已经因不再聚族而剧退化成了家庭观念，但因为利益范围更小，所以更加根深蒂固了！”
孝道是一种道德现象，它以家庭血缘亲亲为基础，然而又超出一般意义上的亲子感情。许多学者指出，西方家庭有亲子之情而无孝道，只有中国才有“孝道文化”。在中国，不孝是最大的罪过，一个人哪怕有一千万样优点，只要沾上不孝一条，可能立刻遭到群起而攻。但是孝道其实大有问题，实在不值得未经改造便匆匆提倡。中国传统的孝道文化是一个复杂的理论体系，既有精华也有糟粕，既有合理的内核也有过时的内容。在传统孝道文化中，没有平等的观念。如果只是要求年轻一代单向地孝敬老年人，没有老年人对年轻一代的关爱和理解，要构建新的孝道文化将会失去其社会基础。从联合国提出的“不分年龄人人共享”的要求和目标来说，年龄平等是新孝道文化必然的内在要求，并且也是重要前提。《百度百科•孝道》：“孝道的本质就在于它是一种以父权为凭借，以维护家庭组织稳定为目的的文化要求。”“随着现代社会多种社会组织的建立，以及社会福利、养老等制度的建立，家庭的功能会逐渐得到分化，人们的生活重心一旦转移到家庭之外，孝道就不会再像传统那样受到重视。”“在‘弘扬传统文化’之声高唱的当前，人们似乎认为传统孝道也在‘弘扬’之列，这恐怕是一种误解。孝道是家庭与社会互动过程中自我调适的产物，家庭小型化、结构简单化已是现代社会的大势所趋。传统的孝道服务于家庭养老、救济、教育等等，而随着小型家庭的普遍出现，以上功能显然已经不是家庭所能承担。在这种情况下盲目地提倡‘孝道’，恐怕未必是明智之举。”“现代社会正在迈向法制社会，法律的触角已伸入家庭内部，这些都成为传统家庭道德的取代品。总的看来，孝道在当前社会下的瓦解乃是不可挽回的必然趋势。”
毛泽东在战争年代曾提出忠孝问题。他说，我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把“不独亲其亲”、“老吾老”的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念指导下，许多革命烈士通过尽“忠”去实现尽“孝”，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治、经济地位，实践了“最大的孝”，体现了最大的忠。
弄清了封建思想的含义，再返回来说家谱。编写家谱要花费精力、物力，即使编写的家谱有缺陷，甚至有封建思想，也不应该一棍子打死，首先应该肯定其积极性，然而以历史唯物主义态度认真分析家谱，对其一分为二。否则就成为“不干者批判实干者”。当然，写不写？谁来写？怎么写？怎么评论？……都是各人自由。问题是：真理只有一条。2014.6.27.
