星空灿烂：其他诗人

中国古代星空灿烂，除了六大诗人（屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏东坡）外，尚有大量优秀诗人，他们共同充实汉语诗性谱系，并以作品留下各自的心灵轨迹与诗歌律令。这里推介六位我较为喜欢的诗人，其中阮籍曾被李泽厚先生视为六大诗人之一。

1、阮步兵

阮籍（210年－263年），三国时期“竹林七贤”之一。曾任步兵校尉，人称阮步兵。作品主要有《咏怀诗82首》、《大人先生传》等。钟嵘《诗品》置阮籍诗歌于“上品”：“咏怀之作，可以陶性灵、发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。”有诗评认为，阮籍是中国诗歌史上第一位写晦涩诗的诗人。笔者不以为然。只因诗人的个性虽突破了现实的沉渊，致使咏怀这一意态径呈风骨朗朗，而字里行间犹泛恐惧与忧郁之光。在此意义上，情怀与风骨相互激荡，忧郁仍被推向玄泛的边缘。由于阮步兵特有之谨慎和玄泛，性命虽得以保全，却也冥冥中丧失了大诗人天生应有之“反骨”。惜乎，阮步兵。

2、谢灵运

谢灵运（385年－433年），陈君阳夏（今河南太康）人，出生地会稽。儿时被寄养于钱塘杜氏，故名客儿。儒道释俱通，文章称江南第一。性喜登临，成群结队。“寻山陟险，必造幽峻；岩障千重，莫不备尽。”其活动范围主要在会稽、临海之间。曾发明一种木屐，专为登山之用，世称“谢公屐”。晚岁迁广州，不幸被判弃市。有《谢康乐集》传世。中国山水诗鼻祖。李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。有诗评认为：谢诗忧伤与自怜的情味蔓酝纸间。但笔者认为其诗并不沉溺于忧伤与自怜。总觉得谢诗是在字纸之外的，有种深沉的寄托。我以为这种“寄托”，源于诗人“志”与“乐”的诗性张力。也就是说，诗人“志”在道，“乐”在山水，并借助情感与山水的贯通与灌注，彰显诗化自然的可能与韵致，尽管情氛和调子仍显玄泛。

此外，我们不要忘记，谢灵运曾参与佛经的翻译，从而贡献了所译佛经中部分之优美。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

3、陈子昂

陈子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今四川）人。青少年时，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，同时关心国事，虽中进士，然政治抱负终不得施展。初唐诗文革新人物之一，有《陈伯玉集》传世。子昂颇具悲悯情怀，举凡宇宙沧桑、个体感悟，无不“挟”之笔端，并从心流出。在诗歌的表现方式上，朴素而直接，但以质胜又不乏意态跳跃。那首《登幽州台歌》就是小时空（幽州台）与大苍凉（命运感）的诗意图腾，与古希腊诗人荷马慨叹“万代如落叶”可谓殊途同归，同属人类永恒的悲歌。只因死亡虽不绝如缕而生存仍要继续，悲悯便成了自我辽阔的内在动因。诗人也因此诗的成功而不朽。另有一点值得注意，子昂在抒发“平生白云志”之余，更有“多谢忘机人”的禅意领悟与愉悦体验。

4、王维

王维（701年－761年），字摩诘，河东（今山西永济）人。诗名盛于唐开元、天宝间，得宋之问辋川别墅，山居时创作不少禅意盎然的山水诗。晚年长斋禅诵，不愧“诗佛”之称。有《王右丞集》二十八卷传世。苏轼评曰：“诗中有画，画中有诗”。这主要体现在描写意态自然与禅悦体验方面，举凡名山大川，边疆关塞，乃至小桥流水，私家住处（诸如辋川别业），都能物我浑然而光洁鲜活，虽着墨不多，然境界独造，整体上勾勒出意态山水、意态情氛、意态音韵，无不空明而幽美，仿佛竞相偕适，从而把诗推向画的极致，同时又把画推向诗的极致。此乃诗人“墨点三千界”而“气味当共知”之诗画同构路径。

5、柳宗元

柳宗元（773－819），字子厚，号柳柳州。出生于长安，客死于柳州，托孤于韩愈。曾积极参加王叔文集团革新政治。革新失败后，被贬为永州司马，后迁为柳州刺史。贬迁之间，故乡以远，漂泊与创作却相得益彰。作为唐代古文运动领袖之一，柳宗元部分诗名难免为茂盛文名所“遮蔽”。然柳氏透过政治理想、禅宗情怀与家园意识等层面，在诗歌中第一次把乡愁意象化与普遍化，从而唤起乡愁记忆与美学自觉。也就是说，诗人成功创造了“乡愁”这一诗歌形象，将离乡、望乡、回乡作为人类命运象征的三部曲。而想象中的乡愁，随着象征三部曲的转换或者变调，相应也有不同心境与不同意境的呈现与传达。那种“荣贱俱为累，相期在故乡”，“凭寄还乡梦，殷勤入故园”，“孤臣泪已尽，虚作断肠声”的诗性抒发，无一不导向乡愁的心灵震动与普遍共鸣。因此笔者以为，探究“乡愁”这一诗歌形象，就可以直抵柳宗元诗歌的审美内核。

6、天然和尚

函罡（1608—1685），字丽中，号天然，番禺（今广州花都）人。明崇祯十二年（1639年）赴江西庐山，三次拜谒名僧空隐禅师道独于黄岩，祝发为僧，法名函昰（同“是”），住归宗寺，为曹洞宗第34代传人。后居广州雷峰海云寺，历主华首、海幢、丹霞诸刹法席。组织文社雅集，并以亦诗亦偈的方式开示弟子、接引学人，开创了有清一代岭南佛门诗僧辈出的海云诗派。作品以大型组诗《雪诗》为代表，有《瞎堂诗集》20卷传世。

作为岭南佛门领袖，天然禅师于明末以“选官”不如“选佛”的信仰取向而闻名，更于清初广开道场，成就明朝遗民（诸如金堡等）以及时人“逃禅”之举。而亦诗亦偈的诗教路径，成了天然和尚应机弘法的载体，也助推曹洞宗由定入慧的宗风进一步阐扬，使岭南禅藻蔚成风气。天然禅师的诗以纯正而柔和取胜，更以清凉而深情的喻示打通生死禅关。在《雪诗》大型组诗中，有一首很特别：“松根一夜拨红炉，烧尽秦灰入玉壶。万古江山只若此，琼楼歌暖漫呼卢。”

此诗中心意象“雪”与“红炉”或者“空枝”等等构成意象组合，产生陌生化的审美效果，达到“雪诗”整体上应有的智慧高度。

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