旬邑漫记(全文）
昨天我和老马、陈星、峰哥、李玲、小奔、小易。我们七人去了旬邑王飞龙家里拜访。廉老师回家看孩子去了，老马就拉陈星来当司机。
长路漫漫
旬邑几乎靠近甘肃，我未曾去过，只是觉得路比较远，要坐4个小时的车，但是真正去了才知道什么叫黄土塬，一路上翻山越岭，但是去时却不知黄土塬的险要，以及那种“十八弯”的感觉，因为我们在车里商量着怎么去做生意，赚钱，为益路人开拓经济来源。
老马和峰哥谋划着他的洗车生意，老马也在给我们分享很多有创意的赚钱案例，讲述别人的创意创业故事。而我和峰哥也在构想我们的考研自修中心的点子，也聆听者来自西外四季青年会的小奔和小易去外国当背包客的故事，二个大三的女孩，小奔去过东南亚诸国，小易去非洲大草原的旅行，小易还遭遇被老黑求婚，我们一行彼此在交流，分享着自己所想到的创业点子，分享着她们旅途的故事。
我们都未曾去过旬邑王哥家，这次自驾自然免不了走些冤枉路，但是也因此领略了不同的沿途风景。
上了黄土塬，公路两边的白杨树挺拔的站着，至于在别的作品里说像卫士守护者，我倒是没有那么感觉，但是脑子里闪现过《白杨礼赞》那篇文章的某些词句。和峰哥说着为什么民国那些教育家都重视美感教育，现在的人们哪有美感，美是发现所得，大家即便为生活而奔波但是也不妨停下去用眼睛去发现一些美的东西，给在这烦乱的奔波中，发现美，也放松一下。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
到了旬邑的地界，很惊讶的发现不知何时这里已悄然下了一场雪，这时小奔打开了车窗户，说这里的空气很清新，她把手伸出去触摸这暖暖的阳光和凉风。我抬头望望天，看见天很蓝，没有云。我对峰哥说这就是大家去西藏的原因，天是那么的蓝，让我们这些就在雾霾生活下的人儿感觉的大自然是那么的美好，去感受自然。
我还打趣的模仿那些优美散文的口吻给大家念叨：天空很蓝，很干净，没有一丝云彩，白雪覆盖着田地，一阵风过后，夹杂着雪花和泥土的的芬芳。。。。。。
乐游原
来到王哥家后，进了堂屋。只见堂屋的桌上早已摆好柿子、苹果、瓜籽。显然是王哥他家精心准备好的来招待我们。在桌子的旁边的老式柜子里放了很多书，武侠的、民俗的。桌子上方的墙壁上贴着几张王哥他爸，王伯参加过很多的民俗学会议照片，东西墙上各有王哥两个妹妹的结婚照，其中一个我经常见，就是公益前辈的婷姐。王哥还特意给我们指出他当年在安徽下乡蹲点时和于建嵘和温铁军老师的照片。
最后大家把桌子抬出屋外晒太阳，嗑瓜子和王哥聊着天，不久老马提议王哥带大家去村子转转。我们跟着老马去了几家做了简单的调研，了解了下这里大概的情况。
我来这里，从下车开始第一感觉，便是这里风很大。果不其然，我给崔涛发了短信，问他家在哪，我说我在土桥镇，他说土桥就是个风口。
王哥特地带大家去参观了旬邑的旧村改造新村示范村。那个村子，整齐划一，房屋设计一模一样，全是规划好的，完全没有另类。这是当地一个“易地搬迁“项目。整个村子将原有的房屋推倒，宅基地复垦为农地，集体搬迁到、另一个由政府规划好的新的村庄，这是由政府出资补贴，村民也出部分钱的新居，这里整齐划一，村庄道路两旁的山墙上都统一作画，书法字很美观。只有一层，几乎没有二层，一位居民告诉我们这里不允许有二层，儿子分家那边有新的庄基地，你必须还得和这样式盖的一样。每排街道口竖着一个铁牌上面写着各户主的名字，显然方便客人的寻找。
初来这个村子时，感觉这个村子太整齐划一，一模一样，感觉有点过了，孔子讲“和而不同”，但是这清一色的样式，那么面让人反感，还不允许有二层，压抑个性，里面也没有树木，不像以前村庄的哪样房前屋后有几棵树，清晨起来听着鸟叫，尽管王哥说了这样做的这样改造的很多好处，但是我还是固执的强烈的认为这是面子工程，规划的地方确实有很多好处，但是也有很多不好的，改变村民的原有居住习惯，再也不见乡村的气息，在那绿树掩映下的房屋，院前的鸡飞狗跳，却使得村庄和城市里的摸样一模一样，让我感到压抑，原来的田园村庄，却在权力的运作下变成了“水泥村庄”
在我想象的那些诗意的画面里，房前有几倾菜地，宽敞的院子，散养着几只鸡，院子里放养着一条狗，能发出豺狼般的犬吠。这才是我中意的村庄。可是这仅仅是我们这向往田园生活的人儿构筑的图景，村民们会这样想吗？但我相信也有些村民和我I轩昂的一样。但这毕竟是少数，大多数村民还是愿意住新房，我瞬间感觉到我对这个村庄的批判，感觉到我的可笑，我们总是习惯于以我们的视角来审视一切问题，而没从对方的立场来看待，但尽管如此，在于乡村的看法问题上，我还是主观强烈的相信总有几个村民想法和我一样。但又让让我感到庆幸的是，当地并没有把村民赶楼里。
参观完这个村庄，我们在回去的路上，老马在给我们介绍了王伯的故事，说他是一个民俗散文的民间学者，虽然年纪一大把了，还有自己的博客，经常还更新。我当时在想，我也看过很多民间文化记录者写的东西，这些散落在农村的民间学者文风一般都是土话比较多，但是又听说王伯搞民俗散文，记录陕西民俗，是一个忠实的民间文化的记录者，这也开了一种风气，经常写民俗散文，我就给老马提议说，乡土文学代表人孙犁被称为“荷花淀派”，赵树理被称为“山药蛋派”，王伯的乡土民俗散文也有特色，应以他的书名著作称为“乡韵醴尘”，老马说太文学，又不突出特色，应为“土桥塬派”。就这样虽是一时兴起，给王伯起了个派别，但是在回来途中的车上，我翻了翻他老人家送我们的2本书里的几篇文章，全篇不见一个方言，不是我想当然的里面土话一大片，反而和文学著作的文笔一样的优美，其中关于男人女人在集体劳动时的打闹场景，不仅活灵活现，而且也刻画出那些饥渴的男人在打闹趁机占女人的便宜的行为，跃然纸上。而里面关于庙会的考察又不失专业学术论文的规范。正如他的书名《乡韵醴尘》让人回味无穷。
正因为如此才更让我信服，他算得上真正的乡土文学家，真的应该成为“土桥塬派”。
土桥塬上的乡土作家
下午回到王哥家，王伯和阿姨早已准备好饭菜，也准备了2瓶陈年西风酒，等待我们，等大家齐坐好，王伯说“有朋自远方来，不亦乐乎，农家小炒，不成敬意，相聚是缘。。。这几句祝酒词看似简单寥寥几句，但意味深长，富有哲理，我的第一感觉就是有水平，我都说不出那样顺口流利而又不失文人范的话。
王伯名字叫王新民，我不知道他的这个新民这个名字是否取自《礼记•大学》汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
因为王伯的父亲也懂点文学的，我未问过，但不管怎么说这个名字是有内涵的，不可能来自大老粗之手。
王老师的真实年龄我没详细问过，但是他曾任当地小学政教主任，现已退休，况且王哥和他的两个妹妹，均已各自成家。我想他也60岁左右了，而王伯虽然一把年纪却还在家一个一个字的在键盘上敲出自己所想书写的那些情感。王伯说“文无定法”，大多是他有感而发，不是可以的去构思，他还说文学即人学。的确，我最喜欢白居易关于文学的主张：文章合为时而著，歌诗合为事而作。最不喜那些无病呻吟之作。还有那句“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。这些都是我对于写文章的看法，我本人也是常常不仅写东西一定是有感而发，而是且达到了一旦想到了，就非写不可的地步。
王伯喜欢民俗研究，他去过很多地方实地调查，研究走访。搜集了很多民间的风俗习惯，他用他的妙笔写了下来。他也去参加过很多民俗研讨会，认识不少学院派的学者，他认为他们民间派是原始资料的采集者，而这些学院派是理论拔高者，他也乐此不疲，在第二天我们准备回西安前还和我们讲述了很多民俗历史的故事，大家饶有兴趣的听着他的讲述。
他送给我们七人，每人两本他的著作。而且签名落款，上印一样不落。一本是《乡韵醴尘》，一本是《俗海拾贝》。两本书的内容风格差不多，我也没细看，大概翻了翻，两本书主要是王伯的写的民俗散文，回忆散文，一些诗作，自己年对新中国前30年某些历史的记忆片段，自己在乡村生活中的某些情感的书写，对乡土生活的热爱，以及自己对一些民俗的考察纪实。文笔朴实，场景描写跃然纸上。
王伯原先是一个小学的政教主任，他是如何走上民俗研究的，并乐此不疲。我不知道，而这背后的因素也很多，也很难说清。但是他从文放弃自己的爱好，他以此为乐，从未间断，甚至影响了自己的儿女，三个儿女都上了大学顺利毕业，婷姐甚至直接就是民俗学研究生毕业，我想他作为一个父亲是成功的。
王伯是小学的政教主任，爱好民俗，一直进行着自己的思考研究，而中国的高校教授自不必说，我们还有那么多的高中语文老师，历史老师，又有多少在业余研究这些民间的文化，我想他们大部分认为这是大学老师的事情，甚至压根就根本不感兴趣。固然他们不喜欢，不感兴趣是对的，但总认为这些文化研究是大学老师的事情，那就是错的，人人都可以研究学问，都可以为祖国文化的繁荣做出自己的努力，如果全国高中所有历史老师，语文老师都大胆的去研究，那么中国的文化会更加的繁荣，尤其这些高中老师，初中老师，更接地气，都行动起来，那么真正的人民文化又何尝不繁荣起来。王伯一个小学老师都做到了，那么多的高中语文老师而且比王伯学历都高，都没有半点自信。其实并不是没有这样的老师，而是我觉得太少，他们最接近农村，接近民间，他们又不乏知识分子的情怀，他们为什么不去通过自己的职业爱好，来思考研究我们全国各地的民间文化。我又在一厢情愿的感慨了，我想大部分老师并不这样想，而是想着怎么提高升学率。
王伯是研究民间的学者，也是民间文化研究的先知先觉者，正因为现在民间这样的研究者很少，所以他的民俗研究价值显得弥足珍贵，在他和我们的谈话中，我也能看得出他民间文化是有使命感和责任的人。
王伯现在还年富力强，我想他还可以为民俗文化再做几年贡献，是自己的价值得以充分发挥。
潜龙勿用
“秋日漫步，西风萧瑟，雨雾茫茫。望大野上下，万木飞黄。衰草瑟瑟，寒雁低翔，山无远近，水逝何方？独行人在网中央。生来傲，自视梅竹松，岂能迷惘。斯人或为羁鸟，心说“哎呀！我要飞跃。”临风刀霜剑，鬼魔成墙，蓝天奇岳，路在何方？烟灰功利，白眼鸡虫，十年磨剑出关中。向长空，看天际云动，红日当空。”这是王飞龙大哥的诗作。这句“十年磨剑出关中”，透射出一股英雄气概，仗剑走天涯，而这个剑已经磨了十年，可见宝剑的锋已经多么锐利。
然而在现实中张文木说：“你文学多于史学，行为忽高忽低，可看问题，但操作起来就乱来：进则喜极，退则悲至。这不适合政治行为。上次“家乐福月饼”之事，说明这一点，让人不能近交。”
西北政法大学朱时敏老师对他大学时期的评价，“你有一个特点，偏重于抽象，不关注具体；偏重于远大的理想，对实际考虑不够。虽然这是大多，胸怀大志者的通病，但是我担心，会延迟或者阻碍你的发展。也希望你以后能注意克服。”
而他们说的这些又未尝不是知识分子的通病。
王飞龙，飞龙这个名字我想肯能王伯取自《易经》里的“飞龙在天”。而这名字也恰恰像早都预见了王哥的性格，我是人中龙凤，我是要在天空翱翔的，飞龙在天也说明人得志，天地任我驰骋。可是在飞龙在天的前面是“潜龙勿用”和“见龙在田”，在飞龙在天之前还有个，潜伏，慢飞的过程，意思是你要慢慢的积蓄力量，强大自己，一步一步的来，等条件具备了，然后飞龙在天，不然就变成“龙困于渊，”“亢龙有悔”。
王哥饱读诗书，十年磨剑出关中，意气风发，一腔抱负，忧国忧民，在北京和张文木、温铁军等知名学者交流学习。可是生不逢时，一腔抱负无法施展。去参加过中国人民大学乡建中心很多项目，也驻村参与项目实施。还去过国际计划等国际公益机构的公益项目，但总觉得壮志未酬，虽然布不惧生活的清贫，一时在北京穷困潦倒，甚至没钱吃饭，一次饿着肚子在北京大街上行走，不自觉的唱起了《切格瓦拉》，因而有人听到请他吃了顿饭。
他为了实现自己的报复，不愿离开京都。他的遭遇经历我在3年前看到老马那篇《一个男大学生的理想主义情怀》之后，看完之后我就很敬佩他的所作所为，他是敢想敢做，他的勇气胆识值得我们学习。即便当时老马他们都说王哥当时可能心里有问题了，已经神经了，但是我却不以为然，我就觉得王哥没病，只是无法接受现实而已，他是因为一腔热血抱负却无法施展，壮志难酬，不能实现自己的理想，现实又是那么的残酷，生不逢时，理想与现实的差距太大，王哥没有转过弯，适应现实而已。这难道不是杜甫和辛弃疾他们那些古代文人的感慨吗？这种情况我早在我的另一位高中同学王振江身上已经领教过，我们早在高中时也是意气风发，送王振江外号“西北第一狂人”，他后来在考大学时也出现了类似情况。我曾几何时又何尝不是呢？
30号见到王哥，王哥迫不及待的给我们放《切格瓦拉》那首歌曲，我知道他一个人在那么偏远的地方，是一个孤独者，没有人理解他，我们这些远在西安的朋友来看他，久违了的感觉，那是一种喜悦，终于可以向同志们“把酒诉衷肠”了。王哥现在旬邑乡政府工作，他现在已经适应了现实，懂得了点人情世故。
老马说他感觉到王哥成熟了，当感觉这成熟代价也太大了。“逝去了多少青春岁月”。我虽然也感觉王哥现在的状态挺好的，就应这样。但是也犯嘀咕，难道融入世俗就是成熟？融进去了我们还是理想主义者吗？我们为什么也以老奸巨猾的世俗标准来说一个人的成熟？我们变得世俗老道了，我们距离我们的初心是不是就远了。这难道是好的吗？我们因为要成熟而变得不纯粹，越是现实，越是安于现状，慢慢的消散了我们的雄心壮志。这难道是进步吗？
可是我又觉得我们在这个现实社会的压力下，不得不去适应它的生存法则，不然生存都成了问题，何谈做一番事业。我们要能融入现实而不落于俗套，超然于世俗。这样我们才能持续发展，从这一点来说王哥的成熟是必要的。王哥的理想未曾灭去，现在能脚踏实地的去做些自己能做些事情，更加务实，不再陷入无尽的壮志难酬的痛苦迷思中。
我想我们这些人现在还是处于“潜龙勿用”阶段。
君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎.
觥筹交错，把酒言欢
在王伯说完祝酒词后，大家一一自我介绍，向王伯说了下自己怎么和王哥结缘的。喝酒的酒杯是那种小酒盅，我不知道我小时曾在哪见过别人喝过，那些大人还何出声音来，所以我在喝酒时给陈星故意示范也弄出声音来。我们在计划来时就打算，不醉不归，待次日酒醒再回西西安，而喝酒也是我最喜欢的，最喜欢那种似醉未醉，微醉的状态可以尽情向朋友吐露自己想说的话，而在那种状态下不是说胡话，而是袒露自己的心声，一吐为快，而且和陈星老马他们，正像陈星所说我们进步中心三人总干事都在这了。再加上我们这些志同道合者的朋友，多喝那自然不在话下。
由于地上太冷，我们坐到了炕上。围成一圈，中间放着盘子，摆着酒盅和咸菜。
在老马的带动下我们一个一个的开始“走观”，酒盅不大，挨个过。老马每次在朋友间的聚会喝酒划拳时，输得多。这次在玩石头剪子布甚至被峰哥他们总结出了出手的规律。
我们喝着酒，难受时品着陈星带来的马非马的富硒苦荞茶，在拿着筷子夹两口菜，峰哥独特的喊口号声，以气势压倒了很多朋友，陈星也模仿峰哥的劲头小胜几把，拿着筷子互相敲击喊出老虎杠子鸡，也是那么的带劲。喝酒时说着自己的心里话，觥筹交错，欢声笑语，我们的小奔和小易还有李玲也变成了女汉子，也一饮而尽，虽然李玲喝了几次酒还没下去。大家一边喝着酒，一边喝着茶，没有一人醉倒，而且我想要达到的那种微醉状态也没有出现，这也是这次我喝酒为满意的。
两瓶酒喝完后，我们撤下东西，开始聊着我们同童年的乐事，青年的懵懂爱情，特别是老马在叙说自己小时候的事情惹得一片欢笑。老马讲述了自己的爱情往事，我也按捺不住说出了自己在情感上遭受的挫折。
我们这些人碰在一起真的是缘，也是注定的我们有着相同类似的童年生活，接受过同样的文化教育，都是那么的喜欢历史，看古装剧。而到了大学也因理想走在一起，我们这些人都接受的英雄主义的教育或者影响。
英雄主义
我们都学习着“为中华之崛起而读书”，“丈夫在世当有为”，看的电视剧都是在宣扬“帝王将相，才子佳人”。辨忠奸，我们要以天下苍生为念，看的有关神医的都是要悬壶济世，为官一任，要造福一方。看的武侠剧都是要惩恶扬善，学的课文都是报效祖国，建功立业，匡时救世，忧国忧民，底层情怀，包青天、海瑞、于成龙。《隋唐演义》、《儿女英雄传》。什么张思德、黄继光、邱少云、董存瑞、孔繁森、焦裕禄、雷锋等，熏陶着我们。我们不想做平庸之辈，要想有一番作为，这些都是我们的成长环境，文化的熏染。我们越学越喜欢，越内化为自己的行动，逐渐有了自己的抱负理想，其他人则觉得那些没意思，所以我们也可以说是中国教育的成功对象，我们真的变成，爱党爱国，要做祖国的栋梁之才，要为百姓造福。
我们就这样被祖国培养起来的。可是现实却并没有给我们做这样人的机会，国家塑造了我们，可是却没给我们施展抱负的机会。而且当下社会人心浮躁、道德隐退、物欲横流、传统价值遭到破坏，新的价值又未形成，我们感到迷茫，国家又在遭受新的，看不见的殖民侵略。我们的工人生活的凄惨。
我们不想看到这样的现状，我们想改变，但是我们没有更大的能耐去做，只有一点一滴，通过我们的努力去改变，担负起我们的青年责任。我们去支农支教，去做公益。去做一些力所能及的改变，可是我们也知道这样救得了一个救不了千千万万个。我们也不知道怎么办，即使知道也知道不可能。
许知远在他的FT中文网的专栏里写到那些台湾青年，一旦嗅到台湾会发生历史的变动就会从国外回去参加台湾的运动，他们想参与历史。
中国人民大学青年教师杨庆祥在他的文章《80后，怎么办》里也谈到80后的历史虚无，他主张80后不应逃避历史，应该积极推动找到自己的历史存在，在社会实践中推动历史，矫正自己的历史位置，找到自己未来的路。
我们受到的教育也让我们产生过“留取丹心照汗青’的想法，我们在想着要么流芳百世，要么遗臭万年。皇帝也是，乾隆还自封’十全老人”
我想很多人都想参与到历史的进程，找到历史的存在感，以期自我价值的实现。
尤其当下中国处于大变革时期，更有蠢蠢欲动者，不信你看看微博。
我们这些接受新中国英雄主义教育的人呢?我想更不应该逃避历史，应该承担历史使命。
可是在当下的中国，我们又能改变什么呢?我们受到的“穷则独善其身，达则见兼济天下”，现实是我们能“达”下去吗？历史有没有给我们的机会，我不知道，所以对于我这种目光看不远的人来说，就又迷茫起来，甚至有时在想既然达不起来，我只有去独善其身了，培养后人了。
可是这样我会甘心吗？
我不知道。
但是历史总是惊人的相似，他不会无缘无故的让我们聚起来的。
我们该怎么办？中国该怎么办？向左向右？还是向前。我不知道，我也看不到明确的方向，但是老感觉今天又在上演着100年前个场景，虽然没有那是精彩，但是各个角色独有，今天又在全国各地掀起关于中国往何处去的论战，但是今天没有一个明确的方向指引我们向前，所以我们也变得迷茫起来。不知道那个才是救国救民的真理，因为今天无论哪个主张在过去印证都是失败的。我是这么认为的，所以我又回到了’路漫漫其修远兮’我也变得迷茫，不知道该怎么办。
团体生活
我从小看着那些武侠剧，最喜欢那些团队每个人各有特色。各有别人没有的独特技术，大家在一起能相互配合取长补短。而这些影视剧也是冒险剧，他们在一起共患难经历生死考验，退隐江湖，若干年后有因为一个事件而又聚在一起，又在演绎着各种惊心动魄的故事，我是很爱看这个的。从《少年包青天》，到《隋唐演义》，到《浪迹天涯》，再到《敢死队》，到《速度与激情》，再到《大秦帝国》，再然后是《龙门镖局》。因为大家在一起充满乐趣，相互关心，互相帮助，尤其跟着一个厉害核心人物，无论做什么事情都有成就感，相互斗嘴，甚至大打出手，但是也不妨碍这个小团体的温暖。
所以我觉得我们即使报国无门，壮志难酬，我也可以过那种团体的生活。我总觉得和大家在一起无论做什么都很有意义，我们无论做什么都能干出一番事业，我们相互理解。我们志同道合，我们在一起谈天说地，总论中国上下五千年，横论世界200年。也谈生活琐事，我们彼此关心，我想我们不论做什么都会有成就的。但是不知道我的想法有没有现实的可能，老马也有此想法，但是不知道我们会不会过上那样的生活。
我和陈星虽然早在3年前认识，他给我第一印象就是很文气，就是个书生。他当时是总干事，我当时是一般的志愿者。他和老马还有廉老师很忙，我也在参加活动，几乎没有和他私下往来。陈星和赵磊在退了之后，先各自在社会上混过一段时间，后来他们去做实体经济，我大概也在退了之后才有时间去找他们，才开始和陈星有了真正的来往，和他一起去妇源汇参加公益活动，去厂房那边玩，再后来他们很忙，我也安心考研几乎很少见他们。
在陈星退了之后，我见陈星时他总是不厌其烦的给我讲中心的事情怎么做，开始我还虚心求教，但后来慢慢的我们也步上正轨了，他还说，我就感觉烦了。也都不愿意和他聊了。慢慢的在往后来，我退了之后，再见陈星时，他不在说那些了，因为也别那个必要了，我发现这时很喜欢和他聊天，我们开玩笑，也会聊很多话题。
上次百里毅行，还有这次旬邑行，他给我最大感受就是成熟稳重，很谦虚。变得让人很想亲近。这也是值得我学习的，而我却每每到朋友间的聚会，总是抢着说话，总是强烈的想表达我的感受，以来彰显我的存在感，几乎很少去听别人说，而陈星却几乎很少说话，都是在听，在适当时机再说一大堆。而我未尝没有意识到自己的问题，甚至在心里自我贬低，认为自己那就是“哗众取宠”，就像一个跳梁小丑，而已沦为笑柄还自得其乐。但是尽管我以这种方式来希望自己成熟稳重，多听少说，可是这个毛病至今未曾改变。
关于老马就不多说，大家都知道。
就是这样，我们这个团体也不乏各具特色的成员，早在陈星赵磊退了之后，我就在想假使中心有足够实力像大学网那样，陈星赵磊留下来继续干，老马的强大能力，老马就是我们的主心骨，正如陈星所说大家跟着他做事心里踏实，心里有底，有成就感。陈星的稳重，赵磊的热情热心，廉老师的和蔼可亲，张娟的社交公关能力，再加上我们这些新人，那么我们这个团队阵容是那么的强大，将会做的有声有色。
至今我对我们这个团队的看法就是，我们能进能退，大隐隐于市。我们进能做好公益，积极参与社会改造，实现我们共同的理想，即使历史机遇没有让我们碰到，退能过着我们的小集体生活，我们在一起那将是多么欢乐和幸福温暖。不知道他们怎么想的，反正我看到了陈星微信签名“何时才能站到理想之巅”不知道是不是和我想的一样。
过山车
第二天我们吃完饭和王伯聊了会就坐车回西安了，我还在车上翻看着王伯的书，我望着车窗外的蓝天，以及散落在低土塬边的独门独院，我在欣赏着这些散落住户家的诗情画意，低矮的土墙，房子周围长满了梧桐树，槐树，院前有大片“场”。临时种着蔬菜，我在想我要是有这样的家多好，这才是诗情画意的农家，这才是我的想象的乡土中国，若雪下的更大这才是“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，这才是我们的精神归宿。
坐在车里看着两旁的白杨树，看着蔚蓝的天空，欣赏着在哪沟壑边散落的农家小院，我们的车子随着山峦起伏，时而蜿蜒上爬，时而蜿蜒下坡，而我看着沟壑和山峦我的思绪也此起彼伏。我又在想着那些讲述人生的电影，人活一辈子，就像这个过山车一样，曲折爬坡，好不容易到了顶端，走了一段平路，又得蜿蜒而下，进入谷地，跌宕起伏。到老了一切都归于沉寂，回顾那些起伏人生，回忆那些弯曲的山路上的惊险。充满了回忆，充满了艰险。他们正因为此而才有所回忆，有故事可讲，可怕的人活了一辈子，却没什么故事为外人道也，也没什么让人刻骨铭心的。没办法人生总是充满了曲折，充满了故事，这就是人生。
我的思绪还在起伏，飘荡，我看不到我的理想实现之日，对我想要做的事情看不到希望，我还不如独善其身，归隐田园，看看书，再去游览祖国大好河山，我明知道所谓归隐田园，大都是不得志，不能实现自己的理想抱负而寻求的一种自我安慰的方式，有谁想真的去那田园过一辈子，要么是不得志，要么是太压抑要去田园释放自己的紧张而忙碌的心。有多少有志之士甘于田园？当然老了是在不行了，这种除外。
一旦我感到迷茫，看不到未来的方向，我就在心里有构筑自己的田园生活，我会躬耕陇亩，安享“孔颜之乐”，吟唱田园诗，我会携着妻儿去看长河落日，夕阳西下，我会写写乡村散文，我会静下心来研读学术，我会。。。
突然，车子失控，转向山崖，我的思绪被打断了，我开始心惊了，我以为我们就快掉下去了，只是心惊，没有恐惧，几秒之后车停在了悬崖边。原来旬邑那里很冷，我们刚好在阴坡，阴坡过了很多拉沙车，不断渗水，滴到了柏油路，阴坡比较冷就结冰了，车停后我去看了下，幸好那个沟不深，还有很多树木，即便人和车翻进去了，也不会全军覆没，顶多受重伤。但是仅仅这样也让人想起感到后怕。人生真的是无常，谁也不知道下一秒会发生什么，就在今天出演《速度与激情》系列男主角保罗沃克车毁人亡。最要紧的是活在当下，把握现在。让有限的生命尽量释放出更多的光芒。
再话英雄主义
在车子失控滑向悬崖边的刹那，我没有想到其他，只是心惊肉跳，没有其他。后来老马调侃式说道他不能死，他还有很多事情要做，还要培养很多进步青年，他不能死。
我当时想的是如果我们就这样去了，我们进步中心的三届总干事堵在在这，顶多媒体报道几个大学生因路滑，车翻进沟里无一生还。最后还加句，提醒各位司机开车走阴坡时小心驾驶，注意安全。我觉得那样我们也太不值了，我还有很多事要去做。
再接着我听到老马的话想起了梁漱溟。我又习惯性的和历史对号入座，没办法英雄主义的教育，让我们自命不凡。在抗战时期，日本占领了香港，中共地下党用小木船把在香港的民主人士往回安全转移，小木船在转移时江面波涛汹涌，挺危险的，人们都在担心。梁漱溟却说他不能死，他还有几本书没写，中国的大局和建国需要他，他如果死了天地为之变色，历史就会改辙。这些话是他再给儿子写的家书里面的话，后来被好事者发表。
中国的传统知识分子，特别是儒家的知识分子都有那种使命感。他们“承天命”天地和他化为一体，他们奉上天之意，要拯救苍生，这就是他们的天命所归。所以就有了“天降大任于斯人也”“当今之世，舍我其谁”， 天生德于予,桓魋其如予何？
中国传统儒家的精英主义或者说是英雄主义，让读书人，去承天命，澄清天下，要有使命感，以天下苍生为念，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，，所谓“天下兴亡匹夫有责”，所谓“位卑未敢忘忧国”等等等等。
自古以来，这些词句那个不是萦绕在那些仁人志士的心间。钱理群老师说他们那一代已经习惯于“大问题”的思考，有一种几乎本能的的时代关怀，社会关怀，政治情结，历史承担意识，老是想参与社会的变革，历史的创造。而我们80后，90年左右出生的人接受的还是英雄主义教育，从小我们就唱着“我们是社会主义接班人”，在往上更是英雄主义教育。
钱老说他们习惯于那样的思考，但是我们这些理想主义者，老马，陈星，我还有我们这个圈子其他人那个又不是和钱老考虑的一样，我们也是英雄主义教育的一代，钱老说的那些又何尝不是深受儒家影响的千千万万的知识分子，深受儒家文化熏陶的千千万万个青年的想法。
我们自小受到了传统文化的教育以及英雄主义的熏染，我们也潜移默化的接受了这些思想，也已不自觉的内化为我们的行动，我们有了理想抱负。
我们要为国为民做些事情，我们也有了时代关怀，社会关怀，政治情结，历史承担意识，这些我们是抛不去的。
在我接触和认识的许多人里面，尤其是左翼人士，左翼青年都是这样的，他们都表现出儒家那种知识分子的济世情怀，他们也都表现出来，想参与历史，有的表现出来了，有的表现出来却不承认。
还别说那些不管是左翼还是右翼的激进主义者。
而在今天我们又面临那么多的问题，社会危机，环境危机，资源危机频发，正如钱老说的，我们的社会病了，西方资本主义社会病了，社会主义社会也病了，我们以前还可以资本主义社会病了，我们可以选择社会主义社会，社会主义社会病了，我们还可以选择资本主义社会，但是现在都病了，人与自然地矛盾加剧。归根到底人类社会的各个发展模式出了问题，我们要重建一种人与自然和谐的发展方式，重建人与人的和谐关系。
我们今天又面临各种问题，各种变革，他最后问道：这些未来三五十年的问题，你们想过了吗?你们做好准备了吗?
我想整个人类，整个世界，以及各个国家，以及中国当下都面临很多的问题，都需要迫切解决，不仅仅是钱老在他的文章《青年朋友，你们准备好了吗》谈到的。这就是我们今天的历史使命，这个很宏大，也很遥远。有待于我们去探寻。
我们这车人
我们体验过“过山车”后，爬过和下过那山路十八弯后，终于驶向了平原，我在回忆着我们这些人从昨天到今天。小易那爽朗的笑声，小奔总是好学的问王伯关于民俗研究，问阿姨关于种苹果，李玲总有接不完的电话，奇怪的是在经过淳化某个洗车行时，张峰在和老马商量开洗车行的事情，在我们回来又经过那个洗车行时，峰哥又向老马提起那个开洗车行的事情。老马是主导者谈话，我则习惯于看着窗外沿途的风景。
到最后我对峰哥说万一有一天人家真的要土地私有化，我们也没啥办法，不过换个思路，这未尝对我们来说不是好事，我们就想办法弄钱买它个几百亩地，弄个庄园，我们一起劳作，在一起生活，我们过着我们的小乌托邦，我们还可以。。。
后记：写的这些东西看似旬邑路上的思索，其实这也是我一直在思考的问题，恰好在这此去旬邑，把我的这些零碎思考给串联了起来，所以就把它迫不及待的写了下来，记录下现在的我的一些思考，也是我最想要的。也作为我的回忆。
（此文完成于2013年12月3日星期二下午18:30）
