读沈从文《凤凰》而感
沈从文在《湘西》题记中写道：“负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区，湘西人被称为苗蛮土匪，这是湘西人全体的羞辱。”其实沈从文写的苗蛮匪区，应该包括我所生长的松桃苗族自治县，因为这地方濒临湘西，与凤凰相连。我在这里写这样的地理位置，并不是为了要显示自己的什么东西，我只想我为什么会产生自卑心理，在看《凤凰》之后。是的，比如有些人喜欢问我关于放蛊的事情，问我会不会放蛊，对于这样的问题，我是很难回答的。在我没有看过《凤凰》之前，我只能敷衍塞责地唐突应付；在我看过《凤凰》之后，我只是如实地回答，希望他们看一下沈从文的作品，特别是《凤凰》是不应该错过的。
关于“苗人放蛊的传说”，沈从文已经阐述得很具体的了。我看了，实在无话可说，因为放蛊到现在的这个时候，很难在我寨子里发觉了。偶尔听说有那么的一些孩子生了病，是因为受到蛊婆的玩弄，但是生病的孩子现在基本上都会带到医院让医生诊断的。也就是说，现在的医学的发展已经可以把蛊这种东西除掉，于是乎也就不必担心受到放蛊了。可是作为巫术，那种神秘的色彩，是我经常耳闻目睹的。比如在死人的时候，要请巴得雄（巫师）来寻找这个死人的前世后生在什么地方。而这个巴得雄用一个簸箕翻放，在下面摆酒、摆粑，摆香、摆纸。并用一个竹子做成的道具（苗语叫做“信咚”），巴得雄一边念经，一边用一根小棍子敲着。同时有另外一个人拿着香河纸，在将要寻到到私人的灵魂在什么地方的时候，把那个拿香的人的香点燃。不一会儿，巴得雄在叨叨有词的大声念着，而那个拿香的人手却抖个不停，并且像是神志不清一样，巴得雄这时道出一个地方，那么这个地方就是死人灵魂正在的地方。对于这样的行道，我曾经产生过怀疑，但是看的次数多了，并且问了那个手抖不停的人为什么会这样，他也不知道，他说，那时的他已经不是他了。要问巴得雄，那是不可能的，巫师有巫师的规矩和原则。是此，我对这个问题一直都寻思不得其解。现在看来，只能用沈从文的话来说了：“用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种‘先知’，正说明另一种人的‘无知’。”我只能把这个问题当做无知看待了，我将继续求知，如果在达到一定文化底蕴的时候，在对那些神秘的巫术之道进行进一步的探索，让那些鲜为人知的事情在人们的生活中得到新的另外的一种认识。行巫，现在在我们那些寨子还是很盛行的，这种盛行，从某种意义上说是与我们苗族的种种信仰有关的。
至于落洞，沈从文认为“实在是一种人神错综的悲剧”，“地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德”。这明显是弗洛伊德的分析方法。在沈从文的观点里头，虽然我可以赞同，但是这样的一种分析方法，有点是让人难以接受的。就我自己知道而言，落洞大多是年轻女子在爱上某一小伙子，而父母不同意他们的交往，女子想不开，就会自寻短见，于是选择在深山老林的地洞投身自杀。并不扯到什么样的洞神看上这姑娘这种无稽之谈。我们都知道，婚姻问题一牵涉到父母观念，那是很难成功的。而沈从文把女子自杀的这一经常出现的行为加以神秘化，怪诞化，也就给湘西增添了无限的神秘色彩。其实女子落洞，为什么没人去救呢？并不是受到神的眷恋，而是女子选择的地洞不知在什么地方，因为山洞太多了，并且又在深山老林之中。即使知道了洞穴，可是那些地洞的深度，人是很难知道深浅的，因为人的胆怯，于是女子跳下去之后，尽管不死，在下面也只有等死了。我承认我们苗族信仰是无处不神，并且处处都有神，但是神也是带有崇拜才去拜的，而与人的死亡选择方式并没有多大关系。关于落洞，大概在很多年前经常听老人们谈起，现在这样的举动基本上已经没有了。这或许是婚姻制度在家长的生活观念中形成巨大变化的原因吧。落洞还有一点要补充的是，有时放牛到山上去，牛掉进洞里面，也只能作为一种消财为之伤心。是此，落洞也并不见得像沈从文的那样神秘怪诞，只是在他优美的语言中，我们暂可以放松一下心情，不必那么紧张地对这样的问题大惊小怪。
但是游侠的问题，沈从文说最后一个是田三怒，那么这种游侠风气也就随之绝种了。
以上所谈的是我在看《凤凰》之后，得出的一点感受。而下面要谈的，那就是鬼魂与巫术为什么现在在我的家乡还那样盛行？我的自卑情结也就是对这种现象无法得到深刻认识，是此我只能用求知的欲望在书中寻找答案，但是没有一种恕能够给我一种启示，或许我只有继续寻找了。
我们都知道这个世界上没有鬼，但为什么会有人遇到鬼呢？这个问题不是亲身经历过，是很难讨论的。我就曾经遇到过鬼（这并不是危言耸听，而是我必须要讲的事实），有一次我从别个寨子回家，是晚上，因为要走四五里的山路，并且在路上要经过一片坟地和丛林。也就是在坟地和丛林的那个山坳里，我用手电筒往一棵古树上照去，看见一只手贴在树干上，当时我吓了一跳，但是我还是很快从身上拿下斧头（晚上一个人走路，一般都带有武器在身），向那只手斫去，却看见一只老鹰尖叫一声向黑暗的夜空里飞去。斫下的只是一点翅膀上羽毛。为什么我会把老鹰的翅膀看成人的手指？我难道是眼花？我无法对这个问题作出回答。在我的家乡，流行这样一句话：“见鬼杀鬼，不会遭殃。”是的，遇见鬼都是有一种不祥的的预兆。有些人遇见鬼而不把它杀死，那可能就会出大事的（杀死的鬼不是鸟类，就是其它野物，如黄鼠狼、野猫之类）。曾经有一个人晚上从我们寨子回家，路过一片油桐林的时候，看见一个小姑娘在树上对她哈哈大笑，而他却不管，照常走他的路。可是三天之后，他的女儿却无意死亡了。还有我寨里的一个小伙子，晚上出去约会，走在一带山茶树林的时候，看见茶树的枝头全都扑在了路上，把路都遮挡了。第二天晚上他却大病一场，差点一命呜呼。而最难以置信的是，有一天晚上，一个屠户赶场回家晚了，在一个井边，遇见一个人。屠户大声地问这个人几十声，都没有反应，于是屠户有点心虚了，脱下扁担，就照着这个人打去，一扁担下去，把这个人打到了，他再打几扁担，确认没事了，才认真瞧清楚，原来是一只野猫。于是屠户把这只野猫带回了家。而家里人却没有出事，只是有一天，这个屠户却让自己的屠户刀扎伤了脚，那时他正在杀一头猪。他不知这是为什么会自己扎自己一刀，他把遇见鬼的故事给我讲了以后，许多老人都认为这是一种不祥的预兆。或许这许多故事，你认为是我在瞎编，然而这却是真实的。如果听别人讲，我也不会相信，但是自己却亲身经历过，也就有点相信了。而要分析这种现象，该用什么样的主义、观点、分析方法来剖析呢？我实在无法。这所有的现象，就像一个梦一样：人无缘无故就碰见鬼，却无法解释，我也就自怨自艾。同时也发誓：某一天我一定要揭开这种事情的神秘面纱的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
巫术，如果一个人要直接批判揶揄的话，会把它当成一种迷信。其实，巫术不是迷信。沈从文说是巫术让人去迷信，我是不赞同的。巫术有自己的行道，并且有规矩，而迷信不行，迷信纯粹是盲目的，是一种无形的却要接受它主宰的荒诞。巫术是有形式的，是有法则的，并且按照一定的步骤来作法。而这种作法，却有需要的东西，如酒粑香纸。巫术的作法是无法能阐释清楚的。比如“还魂”，就有点神秘了。事情是这样的，在深山老林中、悬崖峭壁下有一些古井，人道这地方去，首先就有阴森之感，并且产生恐惧，然后喝下这井里的水，回家之后却无缘无故地生病。这种病最多的是痴呆、发疯，必须得请巫师给作法。巫师一看这个人，就说他的魂掉在了某个地方，必须得到那个地方去作法。于是带上作法所要的东西，到那些古井边去举行招魂仪式，经过一番折腾之后，再回家看那个生病的人，却自然而然地好了。也就是说，巫师已经把他的魂招回来了，魂已经鬼归还到那个生病的人身上。关于这种现象，是我经常目睹的。如果要说这是一种迷信的话，那么请问为什么那个生病的人会痊愈呢？可能有些人会说这纯粹是偶然，可是那么多的例证，能说是偶然吗？是此，我对这样的怪事，也只能在自己的头脑中进行着思考：这是一种什么样的神力，能够把一个病人治好，并且不用任何的药物。这样用巫术治病，并不是我们就没有其它药物能够治病了。其实苗族的医术也是非常高明的，特别是在跌打损伤、蛇咬伤等外伤上。但也就是那些种种的怪现象，是这些地方的巫术特别发达。这或许与外在的自然环境、自然现象是有关的。因为这些地方全是“地无三里平，天无三日晴”，有些无法解释的现象，也就只能用巫术来进行仪式了。自然现象中最怪的要数“雷公劈树”了，把树劈成各种各样的形状。有些树在外皮上形成弯弯曲曲的几何图形；有些树被劈得枝叶全无，剩下树干；有些树却只见燃烧，特别是松树，等等。这种自然的怪现象，并不是用科学的世界就能搞清楚的。如果用科学的方法去解释，那可能会变成胡言乱语。于是也只能用巫术的寓言来作解释了，那就是“雷公用斧头，用自己能做的做了”。这或许也是人们普遍都相信巫术的力量，也就让巫术有它盛行的原因。其实我这样说是非常肤浅的，因为我的认识已经达到了极限。要对巫术的神秘进行欲望的求知，我只能在继续寻找那些能够给我世界观添砖加瓦的专著了。
我的世界是狭窄的，我的求知精神之无穷的。亚里斯多德说：“求知是人类的本性。”是此，我对这些现象必须得认真地、反复地思索。只有解决了这些现象的本质，我才能相信科学的力量。否则，我对科学是带有情绪的。
我的自卑是知识有限的自卑，我的求知欲望是对在我头脑烙印的种种怪现象的思索。而沈从文的《凤凰》中的那些现象也就是我一直思索的现象，于是我才写此文。
