浮生别传：道师江寅叔
我们当地有句土话“黄狮见钱，脚手轻绵”，贬义，是说人势利，见钱眼开的。这“黄狮”说的就是道士先生，专门给人家做法事之类的。其实论到生意上，哪人不是这样呢？！也不知为何，以前的人就说到道士先生上了。我猜大约以前生意上的来往本来不多，而几乎每家每户都是要和道师打交道的，请道师做法事与普通生意来往又不同，以红包方式付酬，而红包大小也未必是像买卖这样明码标价，由东家随风俗给，难免有多有少，道师也是人，估计也就难免有点小情绪，于是被人说上了。
我曾在一篇文章里把道师当成一项生计行当，想必是会让道师们不满的，更别提指责他们见钱眼开——这是事关灵魂和来世之事，怎能与俗世生计相提并论？！
我记事时，我们村上有三个道师，岁数都不小了。我邻居江寅叔就是一位道师，姓胡，别的两位道师都有家庭（有一家是在街上开青草药的店，另一个是远一些的张家），只有他是独自一人，好像是结过婚，但没有家室，基本是专业做这个为生。周围的几个村子常常请他去 。他家和我家隔一条小巷子，他和我父亲要好，常请父亲帮忙写一些疏（一种与神沟通的文书，法事时要烧了给神收去），小时候父亲偶有带我去他家玩。
这绝不是一项简单的活儿，虽然在无神论者眼里这只是装神弄鬼蒙人的把戏，曾是属于被歧视的行列。在信神者的眼里觉得这活儿和阴朝地府打交道，风险大，潜意识里并不大待见道师。我猜测在他那个时代里，他这样的角色是挺尴尬的，官方和民间都是排斥的，而风俗却又缺不了他这个角色，于是他也就在夹缝中平静地一直生活着。因为这事要常常和死人接触，我们小时候都避讳他，但是世风难改，在很长时间里直至如今，村里有人去世，大多数人家（只要不是信教的）都要请道师做法事，除此之外还有各种求平安的“过关”法事、婚庆择日、卜卦算命之类，所以这行当到如今也是民间“刚需”，未必会被完全取代。若从生计上与如今的各种商业把式作个对比（比如：殡葬行业），我也不好妄论其高下。
这活儿一招一式其实是极庄重的。各地方形制也有很大不同（即便同是闽东地区，各县也有异），应是有师祖的真传，也得有相当文化，不是随便谁都能上。光是背诵那一大套的咒语腔调就极不易，从文书的书写上也能窥见一斑。道场上的道具也都是有些年头的，越老旧说明资历越深。听我老表叔说，刚解放时的第一任屏南县长似乎不怎么识字，开个发票收据还得请他来帮忙书写，可见在当时他是算少有的能断字有文化的一类人。
我最近一次参与这法事是前几年我那高寿的本族伯姆的丧事。也许因属喜丧，虽然那次请来的道师岁数并不大，有两个助手还是年轻人，但全程中我以欣赏的眼光来看，发现这姿态和节奏韵律虽简单，但也十分耐看，耐听。非州的土著音乐就有点像这样。我想随着人们观念的开明，这也可算是一种非遗吧。即使如今，论使用频度也能秒杀各种流行音乐，与殡仪馆的哀乐有得一比。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
与如今陌生社会的全民王婆自夸，利润至上，投机取巧的现代商业比起来，这行当哪怕在现今还是纯凭口碑立脚，应该没有哪个道师大刷广告鼓吹自已技艺如何了得，否则他可能真的无事可做。以我浸染都市商业多年的“经验”看，道场上很多繁文褥节是大可简略的（现在来说至少可以用上批量复印技术），因为不少是写完后像信一样包起来，法事时用火烧掉的，外面的人是无从看出，但江寅叔似乎从没有偷工减料的意思，内心恪守神灵世界的各种规矩，每次写疏都写到很晚，流程一点都不马虎。若是超度法事，还得通宵，也是挺消耗精力的。以前交通不方便 ，别村有需求请他去，他还得一个人带着行头夹着一把油纸伞 走一两个小时 山路赶去， 这钱赚得也并不容易。而且，虽属冷门，但业内也不无竞争。若说这行当是存心蒙人，那道师们真可算是高明的演员了。
也许是看尽了人生的无常和终极命运，印象中江寅叔情感总是十分淡漠，少言寡语，极少主动与人闲谈。除了平日看到小孩们到他那破败的后园偷摘花草时吆喝几声外，没有太多的感情表达，平日里也是独来独往，一个人生活。他这一生操持了多少人的终场盛宴啊---比他年长的，比他年轻的，认识的，不认识的……无数各不相同的生离死别的场景。
江寅叔去世也已经有十几年了，宛如一颗尘埃，至此村里好像就没有别人会做这类法事了，有需求的都得到别村去请 。我有时想，他操持了无数人的最后一场人生盛宴，也不知道他的最终盛宴是由谁来操持的，是否合规圆满，顺利渡到了彼岸呢？……
高世麟（2018.07）
