玄珠观记

玄珠观记

一

不得不逃离怨声载道的环境，冒雨前往宁静的东山古刹中。

古刹位于城东六里的山峦间，起步的地方就是山坡，山名为玄珠山，从东侧延绵而来，直插坝子的公路边，被一个叫采花村的寨子画了句号。公路则沿着村寨的中心穿插而过，几道“之”字慢慢提升，进入密林深处，则抵达古刹腹部。

因离城最近，成为人群休闲散步的好去处，蜿蜒的水泥路侧优先立起了太阳能自控灯。即使深夜，一样便利通行。人群日复一日，月复一月，年复一年，络绎不绝。偶尔闲暇之余，也喜欢关顾。如今天，便是我务必前往的消减烦忧的归隐地。

临近古刹，有几家农家乐隐藏山中，也有古亭傲立山角的突兀处，可俯视巍山坝子。只是古亭多年失修，加之废弃物散落四周，显得比较凋零。离亭不远，有宽大的场地，棚子依着坡边搭建，茶室自成。很多人就此止步。坐在篾竹编织的圆桌边，缓口气，伸展腰身，喝上可口的茶水，那份清爽，那份自得，油然而生。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

顺着广场东侧的石级而下，又是一片草色青青的空地，上有古柏生长。草坪间石板铺成人行道，迎面走去，可见古刹山门。一侧的碑石上端庄地撰写“玄珠观”隶书大字，提醒自己观光的胜地已近在咫尺。

山门构建很高大、庄严、古朴，与不远处的圆觉寺的大门相比，后者的大门显得比较狭小、隐蔽、普通。与巍宝山文昌宫的大门相比，两边虽没有圆门却为山水素描，但顶部的斗拱则比文昌宫的斗拱更显大气、精细、别致。而两侧的照壁所独有的龙腾虎跃的国画如神来之笔，赋予先声夺目的气魄，震撼灵魂。

二

想想也正常，仅“玄珠”两字的内涵，就让人有追寻不忘的传说和故事，更何况悄然落户于古城不远处的山巅，那是值得玩味的话题。

《蜀梼杌》云：“古史云震蒙氏之女窃黄帝玄珠”。《黄帝内传》记载，“象网得之，后为蒙氏女‘奇相’得之，沈海去为神”。传说有一次黄帝祭祈苍天大典之后，便与素女到昆仑山行宫逛玩。在仙境中有妙龄仙女的陪同下，他竟忘了归路，本有迎仓颉议程，早已违期，他自己也把此事给忘记。因为有素女在行程中陪伴，或送上莺歌燕舞风姿，或道来阴阳八卦义理，他太快乐了，快乐得把他新婚妻子嫘祖遗忘。身边的谋臣天老不得不催促他赶快离开昆仓，恋恋不舍中从天国回到人间。在途中，他将准备送嫘祖的玄珠拿给素女把玩，可经过赤水时，素女不小心把珠子弄丢。

黄帝十分担忧。回国后，黄帝立刻派部下寻珠。分别派聪明绝顶的知去，多头多眼睛的离珠，能言善变的契诟等人先后寻找，都空手而归。最后派懒懒散散的象罔去，象罔漫不经心地接了任务，他在赤水边随便抬起眼皮向周围看了看，那珠子竟然就在草丛中。黄帝见他能把珠子寻回，觉得此人能力不错，就将珠子托付给他保管。但随意惯了的象罔只将珠子藏在长袖内，大摇大摆地返回住所。

这件事被一位叫奇相的女人知道，她突生偷珠子的心。于是，她就在象罔的衣服上撒上使人发痒的叫“美人脱衣”的药，借帮象罔挠痒的机会把珠子偷走。黄帝知道后，派人追杀奇相，奇相无奈之下，吞下珠子，投入岷江。最后，黄帝失而复得的玄珠，又得而复失，而奇相成为岷江神仙，且居于武恒龙宫。

这个传说，似乎与玄珠观没有任何牵连。我只好很无助地沿着长长的青砖过道走去，两边鲜艳的花木，清风中弥漫芳香，给高墙内宁静的空间增添特有的气息。继续向山门内的层层石级登高，白玉石的石坊立于石级顶部的平台前，而两侧为不算高的平房及可继续向南登高的通道房舍坐落石坊边。

三

此时，一位老者迎面而来，她和气地询问，知道来意，指一指平房说，西面是灵光殿，东边是财神殿，坐南是四圣殿，也是走廊。老者邀我在财神殿门外的走廊休息，我表以感激。随后我把心中的疑虑说出，求取她的解密。

老者说，她在这里转眼十六年，各类故事传说听到不少。玄珠观的来历，要追溯到南诏王朝初期。《西南彝志》第十二卷所记：“蒙巧舍女子（细奴逻之母）阿哈恒乌往‘武恒’处取宝。”原来，身居哀牢山脉的永昌（今为保山）一带的细奴逻父母，过着平淡的生活。忽一日，细奴逻之母茉莉羌恍惚间梦游一番，被“奇相”化身的阿哈恒乌引领到武恒龙宫开怀畅叙，临别时授予“玄珠”之宝收藏，且道他日必有所用。幻梦结束，身边真的多出一枚特异的玄珠，恰在此时细奴逻降生。但见金光四射，直破穹顶，或许是玄珠生辉，或许是细奴逻身附祥光。

然而，这束奇光，却没躲过京都天师的视线。他知道，西南现祥光，必有圣人降临。当即报告朝廷，朝廷马上派永昌当地的酋长查访，知是细奴逻。见酋长索要细奴逻，家中的仆人见机行事，用自己同日所生儿子替换，且将细奴逻藏于狗圈旁毙死的母狗空腹中而蒙混过关。等酋长一走，茉莉芮随即带上玄珠，背负细奴逻连夜逃离，耕于蒙化（今为巍山）的巍宝山之麓的前新村。

后来，细奴逻成人建业，为蒙舍诏首领，便在东山茂密的古树丛林中建“蒙化观”，把去世的母亲及玄珠一并供奉祠堂内纪念。据明《元唐观记》言“蜀之中叶，蒙氏强盛。蜀人有以黄白之术售于蒙诏者，蒙人俾即其地设蒙化观以为修炼之所。……扁曰玄珠。”也就是说四川道士到蒙化传道、炼丹、采药之术，则将蒙化观易名为“玄珠观”作为道观。这样，玄珠观成为当地境内最早的一座将彝族祖先崇拜与道教文化紧密联系在一起的道观。

四

听到这些似真似幻的描述，我离开老者，渴望在古刹深处，找到那远去千年的蛛丝马迹。

可以想见，那时的祭祀是十分隆重的，观外旌旗飘飘，人山人海；观内香雾缭绕，诵经朗朗。细奴逻在母亲的灵牌归附的台前，长跪不起，泪流满面，低声抽泣。他母亲的在天之灵，一定会快慰地感激赐予自己玄珠的“奇相”神仙，也会感激巍宝山赐予细奴逻及子孙十三代统领二百五十四年王室雄风的老君，更会欣慰身为雄主的儿子细奴逻没有忘记母亲的养育之恩。

这里始终香客云集，这里始终兴衰沉浮。唐朝中叶，观内设玉皇阁、三官殿、四圣殿、吕祖殿、关圣殿、财神殿等，并塑有诸位神像。明代建筑规模达最大，清代同治己巳年殿宇毁于火灾，光绪年间重修，而时逢当今盛世，殿内重塑诸神金身。此观不仅是道教法事的场所，也是闲暇度假之佳境。

正如前人所云，玉皇阁是玄珠观内最大的殿宇。随石级牵引，石块砌成高台，最深处就是玉皇大殿。让人抬头仰视间，有一种看不全的幽深之貌，念不尽的神秘之境。因为只有我一人独处殿中，内心还是冒出几分胆怯，不敢窥视神仙的金身，只是乖巧地屈膝跪拜。

匆忙离殿，所能关顾的仅仅是高墙外苍天古木的葱茏，在微雨中展示的庄重，偶尔传来林鸟的鸣叫，打破一点观内的寂寥。也只能在曲折的通道里上下徘徊，或走向千手观音的殿前内心作虔诚的祈祷，或在小巧的半月池凝视干净的碧泉，或走到芭蕉楼前，怀想早年芭蕉雨淋时的惬意，或聆听修竹曼妙舞姿中的呢喃细语，或回眸楼阁内追忆早年驻足窗口前儿时的天真，或踱步于能满足客人心愿而添置的小小客房，或流连于牌匾上飘逸的文字和精湛的对联，或斟酌一番几乎模糊的康熙、光绪等年代留下的石碑内涵。

这些古木、古殿、古联、古碑，构成我心中向往的一个心灵的制高点，何须苦涩于尘世的沉浮，何须彷徨于人群的荣辱，守住一份安静，相依一线自然，吐纳一丝无染的仙气，目睹一缕细雨温润，就是最佳的生态。如一个人处于古刹里，没有悲伤，没有忧郁，没有喧嚣五音，没有斑斓五色，估计这样的时刻，才是最佳的无为而治、顺其自然的社稷。

五

忽然想起，正月初九的松花会或叫龙华会。

松花会被当地百姓视为玉皇大帝诞生之日，人们用不同的方式组织朝拜活动。各地游人在松花会上品尝松花糕，买松花粉，不仅清香可口，清凉解毒，更有轻轻松松、香香甜甜的美意，祈求一年到头清吉平安，日子过得轻松香甜。而且整个松花会又成了巍山名特小吃、民间工艺的博览会，也成了巍山民俗风情的大展示，车水马龙，人潮如涌。

然而，这些热闹，对我而言，似乎是多余的，这份感觉引用他人的一句话来表达，那就是欢乐是属于他人的，我什么也没有。也罢，蒙化观易名玄珠观，的确印证了一段历史发展的曾经，也承载了人们心理历程的进化。刚好，也为古城的人们开辟了近距离的散步的好风景，亦为我深入观内置身没有篱笆却又相对独立的清幽环境，在空濛的雨季，安心的品茗，在观内小小的客房里入眠，无为养性。

是故，豁然明白，此地先有玄珠观，后有古观盘踞的玄珠山称谓。只是不知道何处供奉着那枚奇异的玄珠？

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