李仲轩解析《象形拳法真诠》4
一) 拳理：4、三步调息 点睛修心 （转）
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4、三步调息点睛修心
丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足．变成金刚之体，每日或每夜，择空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。
注意适当之姿势(即合法规之姿)，先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出(以谓后天呼吸法)。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，无蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。
练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊，以上达于玉枕及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓“真人呼吸以踵者”是也。
每日练习不稍间断，不但坎离相交(心肾相交)，有不可思议之乐趣，而丹田充实。元气即足，则电力(即一身之法象)增加，磁力(即全身精气光线)发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可入道矣。
谈到这里，有一个东西是连贯下来的，就是“练精化气”。薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。”
他的功法为，在空气清新之处，以静立或静坐姿态，先大口吐气，活泼一下气管和肺，再吸一大口气，用意将气送入丹田。
丹田是小腹。道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药，秦始皇、汉武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼。将小腹称为为炉鼎，表明是肉体上的修炼处。
几次吸气后，待小腹气满，才呼气。“多吸一呼”地作了十次后，舌头顶住上颚，呼吸自然变细，进入了细呼吸阶段。
改为细呼吸，一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次。感到胸背的毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉，便可以由粗改细了。
粗呼吸是野兽的呼吸法，有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然。细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同，因为呼吸不同。
粗呼吸和细呼吸都要数的，细呼吸至五十次，心情将变得非常好，无忧无虑的，便不必数了。形容这种好心情，薛颠用了“五蕴皆空”一词，这是佛教词汇，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴是蕴藏之意。色是一切物质元素，受想行识是一切精神元素，“皆空”是摆脱了物质和精神全部的束缚——此为菩萨境界，常人难达到，暂时少许的超脱，则会有。数呼吸的愉快，便是物质、精神的束缚松动了点。
天台宗数息，要求达一百零八次，数到了自然愉快。让发脾气的人数息，数不过20，往往到l5，便乱了。数到身心愉快，不再数，转入自然呼吸，享受安宁即好。
以数数——弃数的方法，锻炼百日后，薛颠言会“小腹膨胀，坚硬如石”，因为粗呼吸——细呼吸——自然呼吸，均气入小腹，引发小腹鼓动，锻炼了腹膜。
腹膜强健后，触之即绷紧，所以有坚实之效。不是挺着肚子，那样违反生理。达到“触之即坚”的标准后，稍稍以意念注意尾椎，气自小腹过渡到尾椎，由前身转到了后身。
气沿脊椎上行，经过夹脊(脊椎骨的中央点，两肾顶端的位置)，经过玉枕(颈椎和后脑骨交接处)，到达玄关(两眼中间的鼻骨)，气入玄关，回到了前身，再下降于小腹，形成循环，此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气。
气过夹脊，有人会腰痛：过玉枕，有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后，幻觉便都没了。
幻觉如同做梦，本身没有好坏。梦太多，睡眠质量不好，幻觉太多，影响锻炼效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉，是还春之象。
作大周天，心肾之气自然相融。前后身气息循环叫大周天，胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天工夫。
练形意拳或象形术，不必练大周天。内气变化的经验，道经上记载多，拳谱上记载少，薛颠谈大小周天，是给练拳者提供参考。
此章节还有一句特别话语“欲使元气充足，变金刚体”，金刚体是教佛教词汇，不坏之意，相当于道家讲的长生不老。
金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的是练武能练出生物电，将人隔空击倒——这更不可考，有违常识，薛颠已逝，留此说法仅作参考。
呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。
让呼吸平静和缓，就是调息。息调心自然安宁，由此可见心理与生理是一体的，“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵。
“神充则精凝，精凝则大道成”，他人讲“练精化气，练气化神”，薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神，是“活子时”，神回化成精，是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论。活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒。
短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙。读薛颠文章，常感到敬畏。
孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”，并举例证明：《论语一乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”，《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》日“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀。
练拳时不练气，不练拳时，气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法。
正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努力呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容。修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。
有个疑问，腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在调心法里?下面依次解释，到此条目自有答案。
正身法：先要注意身体相当姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾其前后：耳与肩对，鼻与脐对，道经日：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸。”
此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。
小心了，薛颠话说得严重，《中庸》上“道不可须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中，不是万物之外另有个大道，如果道在事物之外，事物也就毁灭了”。薛颠却把这句话，用来说“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正，一切就都毁灭了。
“脊椎中正才能练精化气”的道理，前面薛颠已经重复过多遍了，这里再次强调，可见真是重点。
练拳时脊椎中正，平时生活里不保持，形成不了习惯，等比武时，仓促之下，脊椎不能中正，必然不能发力，比武必败。你脊椎端正地过一天，比武时就有了一份胜算。
脊椎中正的窍门，为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”，还有一个书外的窍门，是“后脑勺与后脚跟对齐”，形意拳中叫“坐满后脑勺”。
薛颠说“首勿倾其前后”，脑袋不要前俯后仰，看似简单，其实很难作到，人很容易颈椎有毛病，颈椎与后脑骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得后脑痛，这就没法比武了。
摆正脑袋与脊椎的关系，至关重要。在日常生活里，头部后仰的情况不多，头不正，多数是前倾，所以要挺直脖子，脑略后靠，与后脚根对齐，犹如一个人坐下，把后背稳稳地靠在椅背上——这就是“坐满后脑勺”。
注意法：欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势。如练时，先向下腹部，以意沉气贯通，使小腹突出（常人不知此法)。但初行时，总苦气不及腹。其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至力不能出时，下腹自然实出)。
随意法：即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所到皆可为。
练拳时不能如此造作，静功是练拳的助品，习拳之余，练之有益，不练也无妨。注意法的“注意”是有意去作，形意拳谱中的“有形有意都是假，事到无求始见奇”是真口诀，有意去作的都是假的，当你无所追求时，才会有奇效。
道家有伏气法，可以气贯丹田。深吸一口气，发觉气息不能下沉，于是咽一口唾液，跟着这实体的唾液，气就下降到小腹丹田了。
空气进入的是气管、肺部，唾液进入的是食管、胃部，空气和唾液走的根本是两条路线，咽唾液会帮助气息深入么?
这个看似荒谬的功法，在道家，还是秘传。不是空气吸得有多深，不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部，古人是在作意——这是关键。
古人借着吸气、咽唾液，让注意力降到小腹丹田，薛颠将此称为“注意法”，真是明白人。
借吞唾液将注意力集中到小腹的方法，在古人记载中，危机时刻可以保命。一口唾液将神定在腹中，便将命留住了。道家被斥为“守尸鬼”——守住肉体不死，肉体很难守住，做“守尸鬼”也得要天大本事。
张国荣主演的电影《枪王》中，妻子叮嘱作警官的丈夫：“你一定要答应我一件事，如果你中枪了，就数数，直到救护车赶到。”
警官中枪后，强打精神，“一二三四”地一路数下去，度过了危机。如果他昏迷了，性命便不保了——这个电影情节，符合道家的注意法。
薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液，而是用鼻子将气慢慢呼出，呼到不能再呼时，小腹一松，自然凸出，小腹自发动地这么一动，你的注意力便入了小腹。
注意力不入腹，便没有生理实效。很多人都是意想小腹半天，其实注意力还在大脑。薛颠规定呼气时要“徐徐”，又要“细微有声”，徐徐不是猛烈地一口气呼完，细微有声又让你用力呼，这个分寸很详细。
薛颠书中写了“小腹凸出”，没有写小腹回缩。因为小腹回缩是自然的，当呼气尽失，不用你吸气，自然就吸气了，一吸气小腹就回缩了。凸凹小腹的注意法，锻炼了胸腔腹腔之间的膈膜。
膈膜很薄，却是发力的关键。在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具，如果小腹松懈，一定使不上力。古人发现了小腹在发力时的重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱，力量不能爆发、不能持久。
道家传有“黄庭按腹功”，修者平躺，让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力，关键是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”，六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”。
杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵，两头为枪尖，等于是双匕首。十字杵，是把两个杵拼成“十”字，有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵，加上了“前后”，构成了立体。
三根杵六个枪尖(两根实杵，一根虚杵)拼成的立体三杵，在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔。形式立体了，方能有力量，佛家的法力符合武术的力学。
六脉不是气血之脉，可称之为六条“力线”，对于武术发力而言，光气沉丹田是不够的，还要生出力线。金庸可能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说，成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了。
象形术是自觉自修之法，不需旁人帮忙，省去了少男少女的帮忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜。“徐徐出气，细微有声”便是分寸，这口诀是不轻传的。
随意法，指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声，便练了功夫。
三步调息法：调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。
若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸，不单指用力呼吸，我们平时的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一种反应，心脏有毛病，会反应在呼吸上，地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性，所以叫努力。
努力呼吸反应地球生态，丹田呼吸反应太阳系。
突破了努力呼吸，可有初步通感。海龟突破了努力呼吸，龟壳与星辰发生感应，可以定位，海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度，但它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效。
丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸器官。但按照道家的理论，每一个内脏在基本功能之外，还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能，同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛，便是肺调控的。
心和肺是胸腔最重要的两个器官，这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外，延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。
心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练。心肺共生了脑，肠是大脑的同根生，脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”，练腹就是练脑。
小大肠是简单的肉皮管，而这个肉皮管里无中生有了，生出了一种难以想象的变化，真是“丹田有宝”。
丹田呼吸，是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血，肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果。
但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血，但大肠小肠发生了另一种作用，与呼吸、供血的效果相同，这便是丹田呼吸的真相。
太阳系的运行，就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠，问什么是丹，薛颠回答：“太阳是个丹。”
某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的，它们受太阳控制，完全依附于太阳。按照道家的说法，则相反，太阳是九大行星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳。
古代传说中，龙是炼丹的，它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠，然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式。
在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系，人体器官与丹的关系，跟交叉感染近似，不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁。就人体而言，如果没有丹，人就无法生成人体，人正是凭着一点丹，而受生成人的，而五脏六腑如果不能发挥反作用，再来生成丹，人就早衰早亡了。
其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大，大人活一日就死。那些即生即死的细菌、昆虫，就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大，但还是弱的，不足以抵消自身的耗费，需要专门修炼，方可炼出大丹。
体呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉体就腐烂了。
宇宙是一重天影响一重天，地球自成规律，破了地球的范围，会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反，太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流。所谓物极必反，一物生一物，往往生出的是自己的反面。
或者不是反面，而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的。比如耳朵的主要功能是听觉，次要功能是平衡感，而平衡感在武术里非常重要，决定生死，格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的灵感。
格斗时真正致命的一击，往往超出平日训练的规范，这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感，电闪雷鸣间诞生一个新动作。
道家有“鹤功”，以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡。方法为，以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”。
形意拳里的熊形，两手遥对两耳，身体左右摇晃，也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前，腕部急转，扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚，而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。
劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙，值得玩味。以五官练拳，是要诀，切记切记。
亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方，方可入道。
薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激，在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富。体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽，甚至觉得这股气，可以改变自己的生活。
最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化是多么具体的文化。行文至此，读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练，而是相应，练武就是练相应。一个具体而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西。
组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降丹田出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
走路是人的本能，十分平常，这个平常细想起来，又十分的神奇，一动念，足便往了。足与心如此亲近，甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人，手往往乱了，不知抓到哪去了，足则会找好位置，迅速站定。
通过练足，可以窥见心性，原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”，便是在参禅，每一动，都要自省这一动是如何来的，起念就在起脚时。
以足参禅，可得到额外的好处，便是调动了气感，所谓“一灵常与气相随”。人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓。猿猴没有足弓，所以不能直立行走，也不能直立发力，人进化出了足弓，才有了武术。
足弓是人体精华，练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含，便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人不利于发力，称为足弓，说明这根骨头像弓一般有着射力。
李老年轻时有一段时间，夜夜梦到自己的足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西?”总结是练武的关系，足弓上有了功夫。
李老说有时会有白日梦，正做事呢，忽然看见了自己的足弓，觉得足弓晶莹剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应。
这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激，让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老，李老一粘在薛颠身上，就跌出去了。薛颠嘿嘿笑，说：“我一想，你就出去了。不能深想，深想你就伤了。不敢想。”
打人是想的?不是空想，是经过功夫训练，身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融，想就是打，打就是想了。功夫更深，在人的感觉里，本末会倒置，便是只管想，不管打了。
薛颠一段“《坛经》云——”的文字，容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性，不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫，用词还是地道的道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语?
其实《坛经》上虽不谈功夫，但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前，讲．“总净心，念般若波罗蜜多。”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念，佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题，作了一番持诵功夫后，听众心气安宁了，六祖才说法。
《坛经》流传至今已一千三百年了，有多种版本，多种注释本。古代，注释和经文混在一起，成了新版的道家有“鹤功”，以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡。方法为，以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”。
形意拳里的熊形，两手遥对两耳，身体左右摇晃，也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前，腕部急转，扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚，而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。
劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙，值得玩
味。以五官练拳，是要诀，切记切记。
亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一
个具体地方，方可入道。
薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激，在热水里浑然忘记了
身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富。体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽，甚至觉得这股气，可以改变自
己的生活。
最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化是多么具体的文化。行文至此，读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练，而是相应，练武就是练相应。一个具体而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西。
既然《坛经》上有作功夫的痕迹，难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚，或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
“行也能禅，坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟，随后说“行也绵绵，坐也绵绵。”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”，薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在他这里，佛道是相通的。
绵绵是“丝连不绝”的意思，从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细，但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们
一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”，睡觉的时候也在参。
后面还是道家口吻：“气升乾顶，气降坤田；出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下，去了两个地方。
乾顶是大脑，坤田是小腹，但乾坤是一个整体，乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳的
层面上，大脑和小腹是一物，气没有去别的地方，都到这来了。
“出息微微，入息绵绵，至诚不息，生命永安。”功法由足弓回到了呼吸，出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”，视不单是眼睛看，李老看见自己足弓，是全身体察到了，不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到，吸气的时候，像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点，但连绵不绝。
此法是“无呼气有吸气”，好像要在吸气上作功夫，但“淡漠得感觉不到”更难，呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无，这区别便是一阴一阳，分了阴阳，便会产生一个新的整体，所以呼吸是平等的，没有主次。
“至诚不息”往往被解释成：信念稳固，不停下来。息被解释为停，其实这里的息，不是停，是呼吸。“诚”不是诚恳，诚当“极”讲，应是“至极不息”，说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。
不是不呼吸了，而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸，而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始，转入丹田呼吸，路径清晰。
努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。
嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
以上呼吸二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是是此意。
前面泛谈了三步调息法和组织调息法，这里开始做详细解释，先谈三步调息法的第一步——努力呼吸，努力呼吸锻炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜，便是膈膜。在“注意法”的章节，讲过以呼吸凸凹小腹，可锻炼膈膜，努力呼吸的要点也是膈膜。
努力呼吸要配合站姿，并且是动态的。其实站时外形不动，说它是的动态，不是身体动，而是眼神动。
站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩，总是向下，周身松垂，目光斜下视，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了，水里的杂物都在沉淀。
眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的状况，但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在其中。目光平淡，五脏也安宁了，而目光上眺，五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，好比晾衣服似的，晾上了五脏。
常用的方法是背着太阳站立，看一片天，不要刻意看一个地方，眼睛上眺，却不是看，而是通天了，就行了。打开眼皮就行，瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用。
眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是控制力度的方法，无声而念，口中的气流流动的强度不大，不伤气血。“呵”字虽然是呼出去的，但这个音却是进补之音。造字定音是古人的智慧，今人能识别，便有福了。
口中将气吐尽，鼻腔内微微一引，会引发一种很有满足感的吸气，令胸腔扩张，肺叶开展。鼻腔是呼吸的正道，并不是鼻内有毛，可以过滤空气杂质，所以鼻呼吸比口呼吸好，而是因为鼻是呼吸的正道，所以鼻呼吸比口呼吸舒服。
如果是早晨，吸入的是新鲜空气，便更舒服。李老说：“空气可以醉人。”——这便是呼吸得法了。查阅《大藏经》可以见到很多佛教仪式需要在早晨作的，早晨的空气好，这些仪式都在呼吸上有作用。
一天有十二个时辰，十二时辰不是数学，而是化学。每一个时间段都是一种化学作用，有不同的性质。事情也有不同的性质，在某一个特定的时间作某一种事，容易成功，是因为性质相同，互有助力。
形意拳中的十二形拳，属于时辰的理论系统。将十二个时辰，用十二个动物比附，这两个小时是猴，那两个小时是虎，可见时间的差距有多大。李老在宁河向唐维禄学武时，得授的是夜练法，只在早晨三点到五点练武，一天只练一个时辰，如果是夏天，天亮得早，三点钟练起，一见到天光，就不练了，则练得更短。
时间是化学，练武者要得到时间的助力。
宁河是李老故乡，宁河水流众多，李老七十一岁，回了一次宁河，已经有三十多年没回过故乡了。他在一片芦苇荡前面跟几个乡亲说话，突然神色一变，打起了鼍形，令乡亲大惊。
鼍是龙子之一，原以为世上没有这样的生物，后见到巴西的鳄鱼龟，方知古人所言有依据。鳄鱼龟，有乌龟壳，但身体如鳄鱼，尾巴很长，根本缩不进龟壳，头像老鹰，嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。
对于李老在家乡打鼍形的事，家人都觉得不可能，觉得李老稳重，不是办出格事的人，问：“您跟人谈得好好的，怎么打起拳了，吓坏了人。”李老嘀咕：“时候到了。”
现在看来，那不是故意打的，可能李老初回家乡，感慨往事，对时间敏感，跟乡亲说话时间的性质，恰好与鼍形的性质相通，于是不自觉地打出了鼍形。
谈完往事，继续说呼吸。努力呼吸的满足一吸，肺叶开张，胸腔膨胀，膈膜下降，要借上膈膜的下降之势，以意力向小腹用力，将气压入丹田，然后停顿一下，再把气呼出去，随着这一呼，胸腔收缩，膈膜自然上升，这便完成了一次努力呼吸。
努力呼吸是利用呼吸来升降膈膜，膈膜在发力时十分重要，这个比武宝贝，一呼一吸之间就炼成了。
努力呼吸法的气沉丹田，是为了把膈膜拽下来。气入丹田后，稍停一下，让膈膜达到最大的伸缩度。
膈膜得到锻炼后，不再努力呼吸，转为“丹田神意呼吸”。薛颠用字很严格，努力呼吸用的是“意力”，丹田呼吸用的是“神意”，沉到丹田的都是力感、意念，不是外行人讲的“把气压入丹田”。薛颠不犯这种低级的科学错误，不是他科学修养好，而是他得到了上古传下来的真诀。
薛颠强调“一动一静，通乎造化”，努力呼吸和丹田呼吸不能分开练，一个练完了另一个要立刻接上来，方符合“一动一静”的原则。失衡的锻炼，总是有损身体。周全的功法，才能出效果。
丹田呼吸：
丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)。
易日：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，使气上下
而往返，则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二气造化机。”
神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣。
作努力呼吸的吸气时，膈膜下降，呼气时，膈膜上升，人的体腔跟一个大气球一样，打气的时候膨胀，泄气时候收缩。而丹田呼吸相反，吸气的时候，气(力感)反而上升，呼气的时候，气(力感)反而下降。
努力呼吸是正练膈膜，丹田吸是逆练膈膜。
正常吸气时，由于肺部扩张，胸腔变大，膈膜受压而下降。丹田呼吸反常，当膈膜受压下降时，反而要让膈膜上升，以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后，只得向上发展，于是肩、脖子的穴位被激活了，等于从里面给点了穴。
脖子、肩的穴道一通，脑部就受到了刺激，这就是丹田呼吸中“吸气上脑”的效果。
正常呼气时，由于肺部收缩，膈膜连带着上升。丹田呼吸反常，当膈膜本该上升时，反而要让膈膜下降，以整个腹部拽住膈膜，整个腹部蠕动，都活动开了。
努力呼吸是锻炼了膈膜，丹田呼吸是利用膈膜，锻炼了腹部和脑部。
薛颠言，膈膜往来无穷，可明心见性。啊!开悟是肠子蠕动出来的、头脑一热热出来的?
是的，历代修行，都是以身体修炼，修出了心灵的顿悟，如同钻木取火，在木头上钻磨，产生了火。人身难得，每寸都是修炼之宝，好过人参、鹿茸，深山中的千年灵物，也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形，而人形每人生下来都有，比得天独厚的灵物们还要得天独厚，所以古人说人是万物之灵。
泥丸指的是大脑，词句“乌蒙磅礴走泥丸”，借用了是道家典故，飞机大炮的轰炸下，我在修道。“走泥丸”就是气透大脑，是丹田呼吸的效果。
黄庭——黄是中央，庭是院子，中空处是黄庭，在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是“中央”之意，釜(fu)是古代的锅，锅也是中空的。土釜有时指胃，有时指调脾，胃是上身中央，脾是五脏的中枢，都是中央之意。这里指的是肚脐深处，泥丸、黄庭、土釜，是上中下丹田，丹田是生化能量的地方。
“三田往返调生机”，脑袋、胸腔、小腹是没法换位的，只能是气(力感)在三田里往返循环。这句话却把气(力感)的循环，说成了脑袋、
胸腔、小腹相互调动，像三只咬着尾巴的燕子在绕着圈飞，真是妙句。
人体，多妙句。在人的感受里，这句话却是真实的。功夫深了，气和所处的地方浑然一体，气从胸腔降到腹腔，感觉气带着整个胸腔落入
腹中，自己把自己揉成～个大药丸。“整体成丸”的功夫比“三燕环飞”还大。
“浑圆二气造化机”，浑圆便是“整体成丸”，这个人作功夫超越了人体的自我感觉，无手无脚，泯灭了五官，但每一处都可以出来手脚、五官的功能，有外缘，随时就有了，没有外缘，也没有。
二气是阴阳二气，雷是阴阳交汇而响的，阴阳合为一物，就是浑圆了，形意拳的基本桩法名“浑圆桩”，从这个角度讲，“浑圆桩”也可称为“雷桩”。
外人看到“浑圆”两字，就望文生义，理解为手臂像抱着个圆球——这是形上的理解，就算外形作得再圆滚，里面没有阴阳二气的交泰，也不出效果。所以浑圆说的不是形感，而是电感。
神是高级的电能，气是一般的电能，力是低效的电能，精相当于蓄电池。电池可发电，精可以化为气。电反过来也可以注入到电池里，道
家在“炼精化气、炼气化神”之后，还要“炼神还精”——前面讲过的“活午时”，就是电注回到了电池里。
武术体系是网络状的，无法一根直线顺序讲完，只能回循地讲，越往后讲，更会大幅度地回到前面。起点就是终点，初步就是高处。
丹田呼吸法是产生电能之法，胸腹部的蠕动，可比喻成摩擦生电。电能提高后，呼吸便细微了，甚至若有若无，此时便可由丹田呼吸转入体呼吸。
体呼吸：
体呼吸者，乃呼吸最上乘法，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。
然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门，故习此道者，不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难
由近似而得真实也。练体呼吸，须要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)。
由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。
这篇文字的可贵处在“由近似而得真实也”一句，道家秘传的体呼吸法，是将注意力放到皮肤上，观想皮肤“云蒸雾起”，假装体呼吸，作得久了，就真的能体呼吸了。此法简练易行，关键是要有意境，意境准确，才能借假修真，所以“云蒸雾起”是口诀。
而薛颠写出的方法较复杂，从“由近似而得真实”、“云蒸雾起”，可以看出薛颠知道这个秘传的简单之法，为留给内行人看，而隐在文中。
且看他写出来方法，“须要充实力气下腹”——表示丹田呼吸的功夫够了，才能作体呼吸，而且行功时，也是以丹田呼吸作为体呼吸的
开始。“呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)”——这平淡无奇，是说俗了大周天功法，前后身地绕一圈而已。
接下来“由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小”——这也没什么稀奇，是名为“转丹田”的寻常功法，气感不强烈，就干脆用手按摩转圈。
但是后面奇文突起了，“由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。”——气感在腹部转圈，越转越小，转到
一个最小时，突然超越了身体，赢得了外面的世界。并不是假想着一圈一圈转出去的，越转越大，而是像核子爆炸，由一个小点上顿时变大，等于钻到身体里，却钻出了整个世界。
整个世界又复归于腹部的一个点里，最终连这个点也没了，内外浑然一体。内外浑然一体，体呼吸自然发生。薛颠的方法不在皮肤上下功夫，也完成了体呼吸。
“中达外，中全外，由外至中归无极”是人的假想力达不到的，因为它超出了人体的正常经验，它是功夫到了后，自发的演化。
薛颠没有在皮肤上做功夫，也完成了体呼吸。“转周天”、“转丹田”是广为流传的功法，但常人作很难有效果，因为前没有丹田呼吸的功夫，后不知演化之道。薛颠补上了前后，点石成金了。
可能薛颠传承简练之法时立下了守秘的誓言，所以不能直接讲，而把此功法隐在文中，让有心有缘的人去识别。组合大家都知道的功法凑成体呼吸之效，便不会破规矩了。
这段不长的文字强调了两次“体呼吸是最上法门”。
