官僚资产阶级

（一）官僚资产阶级是指在半封建半殖民地国家里勾结帝国主义和地主阶级势力、掌握国家政权、垄断全国经济命脉的买办性的资产阶级，1980年人民出版社出版的《政治经济学辞典》定义这个官僚资产阶级是：“在各个国家里对内利用政治特权，实行阶级压迫。对外勾结帝国主义，适应国际帝国主义商品倾销，资本输入和掠夺资源的需要为自身谋取利益的。”“官僚资本”的提法在20世纪20年代就出现了，1923年瞿秋白在《前锋》杂志上发表《论中国之资产阶级的发展》一文中首次使用“官僚资本”一词，他将洋务派经办的官办企业称为“官僚资本之第一种”，将官商合办企业称为“官僚资本之第二种”。1929年李达在《中国产业革命概况》一文中揭露清代官僚举借外债时从中渔利，自肥私囊，形成官僚资本。1930年日本学者橘朴在《中国社会的发达阶段》一文中将官僚资本分为“梁士诒型”和“张謇型”两种，1936年吕振羽在《中国政治思想史》一书中将清政府创办的“国营事业的萌芽”统称为官僚资本，总的说来这时大家所说的官僚资本主要指清政府和北洋军阀政府的官办企业。抗日战争中后期进步人士和中国共产党开始将国民党官僚利用职权、私人参与投资的企业或金融机构称为官僚资本，著名经济学家马寅初在《提议对发国难财者开办临时财产税以充战后之复兴经费》一文中指出：“几位大官乘国家之危急，挟政治上之势力，勾结一家或几家大银行，大做其生意，或大买其外汇。其做生意之时以统制贸易为名，以大发其财为实，故所谓统治者是一种公私不分之统制。”随着国民党官僚资本的膨胀，马寅初对官僚资本的抨击也愈加严厉：“所谓国营，实即官办。假公济私为通病，由来已久，莫可究诘。近来夫变本加厉，由暗偷私窃变为公开劫夺，所谓‘窃钩者诛，窃国者侯’的局面已呈现于吾人的眼前。”他认为官僚资本会阻碍民族资本主义的发展，陈伯达在《中国工业与中国资产阶级》一文中也断言：“官僚与买办的经济垄断正从金融业向工业发展，‘官营’就是‘国营’，‘国营’就是‘官营’。”此时大家还只是对官僚资本进行揭露和抨击，“四大家族官僚资本”的提法还未出现。抗战胜利前夕毛泽东在《论联合政府》的报告中说：“官僚资本亦即大地主、大银行家、大买办的资本，垄断中国的主要经济命脉，残酷地压迫农民，压迫工人，压迫小资产阶级和自由资产阶级。”这里所说的“官僚资本”主要还是指国民党官僚的私人资本以及私人经济活动，随着中国共产党和国民党政治斗争的日益尖锐，共产党人开始将国民政府的国家资产、官僚私人资产、党团资产以及政府各部门的公产都划归为官僚资本。陈伯达在《中国四大家族》一书中对“四大家族官僚资本”进行集中论述，他首次将蒋介石、宋子文、孔祥熙、陈果夫和陈立夫并列为中国的四大家族。书中论述四大家族怎样从内战起家，逐渐形成对金融、商业、工业、农业、文化业的封建的、买办的、军事的垄断。他认为：“官僚资本是代表帝国主义与封建主义的，是在政治上当权的人物利用政治的强制方法，通过掠夺农民及其它小生产者、压迫民族工业而集中起来的金融资本。”

（二）他对“四大家族官僚资本”的财富做出初步估算：“四大家族或是‘官’式的，或是‘商’式的，在金融、商业、工业、地产诸方面所独占的财产以及他们在外国的存款和产业粗略统计一下，至少当在二百万万美元左右。”最后他对“四大家族官僚资本”的特点和历史作用进行分析，认为近代中国的官僚资本是封建的、买办的资本，是大地主大买办在经济上的联结物。四大家族和中中农交四大银行在经济上的独占则是官僚资本最高、最集中的发展，是中国半封建或封建、半殖民地或殖民地制度最后的产物。四大家族对农民、小生产者乃至民族自由工业进行空前规模、空前集中的掠夺，四大家族经济独占是在反人民反革命的军事活动中形成和发展起来的，其掠夺方式是包括军事在内的各种超经济的方法。四大家族的经济独占从金融、商业、工业、农业一直蔓延到文化业，摧残生产力的发展，是完全腐朽寄生的独占，四大家族的经济独占是外国独占资本“帝国主义”的附属物。许涤新在1947年写了《官僚资本论》一书，认为官僚资本是大地主大银行家大买办的资本，他分析官僚资本的社会根源、构成并指出其本质是封建性和买办性资本。书中分析蒋宋孔陈四大家族的投资情况，将“四大家族官僚资本”划分为六种类型：①官僚的私人资本；②被四大家族控制的国家资本；③与国家资本结合的官僚资本；④与民间资本结合的官僚资本；⑤与国家资本及民间资本结合的官僚资本；⑥与外国资本结合的官僚资本。他认为完全属于官僚的资本是那些“利用政治特权获得”并“利用政治特权去运用”的资本，在国民党统治下国家资本实际上是四大家族的私人资本。同样是在1947年毛泽东在《目前形势和我们的任务》一文中指出：“蒋宋孔陈四大家族在他们当权的二十年中垄断全国的经济命脉，这个垄断资本和国家政权结合在一起成为国家垄断资本主义，它同帝国主义、本国地主阶级以及旧式富农结合，成为买办的封建的国家垄断资本主义。这个资本在中国的通俗名称叫做‘官僚资本’，这个资产阶级叫做‘官僚资产阶级’，至此官僚资本由最初的官僚私人资本扩大到官僚管理下的国家资本、与官僚资本有关系的各种类型的资本。”四大家族个人资本、国家资本、官僚资本三者间画上等号，使“四大家族官僚资本”的内涵和外延都变得模糊不清，最后人们干脆拿它代指国民党和国民政府的一切资产。1949年建国直至“文化大革命”结束后的一段时期大陆学术界对“四大家族官僚资本”的看法延续建国前陈伯达、毛泽东等人所下的定论，并在此基础上做进一步论述。吴江在《中国资本主义经济发展中的若干特点》一文中指出：“在国民党建立政权后中国民族资本主义受到官僚资本的限制和压迫，抗战以后中国民族资本受官僚资本的排挤、兼并而变得‘奄奄一息’。”文章对国民党官僚资本的来源、活动、形成、特性作了考察，指出国民党官僚资本同国家政权结合紧密，使国家政权为自己服务，因此从一开始就具有垄断性。吴江把国民党官僚资本的特点概括为：一开始便与国家政权结合，采取国家资本主义的形式；没有任何独立性（对于国际资本主义来说）；具有买办性；同封建地主阶级密切联系，有浓厚的封建性；完全从商业、银行投机起家。

（三）这种国家垄断资本性质的官僚资本在社会经济中所起的作用是：为帝国主义、封建主义的利益服务，具有浓厚的买办性和封建性；是寄生、腐朽透顶的；是国民党反动政府的经济基础。肖灼基在1965年发表《四大家族的公债投机活动》一文详细论述四大家族靠发行公债积累资本的情况，文章指出：“四大家族用公债做银行准备金，大量发行纸币，通过发行纸币获取大量财富。”四大家族还利用政治特权对公债进行买空卖空的投机活动，并利用公债向其它银行“增资”，形成对金融的垄断。文章认为公债掠夺农民，加重人民的赋税负担，造成恶性通货膨胀。以上几篇文章起到向百姓普及有关“四大家族官僚资本”基础知识的作用，这些研究成果重点在于对“四大家族官僚资本”进行揭露和批判，强调其对人民的剥削和对历史的消极作用。“文化大革命”期间对“四大家族官僚资本”的学术研究基本上陷于停滞状态，“文化大革命”结束后相关研究开始启动，仍有一些学者坚持十年前的传统观点，全慰天的《中国四大家族官僚买办资本的形成》、孔经纬的《三重压迫对于中国民族资本主义的阻碍》、何干之和刘炼的《中国民主革命时期的资产阶级》、黄逸峰等人合著的《旧中国的买办阶级》等论著都持传统观点。全慰天认为：“中国的官僚资本较多的是商业资本和金融资本，因此虚弱得多，落后得多。它较少进行资本主义积累，更多地进行原始积累，中国官僚资本的性质只能是买办的、封建的、军事的、垄断的、腐朽的和反动的。”他对四大家族官僚资本形成的途径和条件进行概括，认为蒋家是四大家族的核心，由于掌握政权，就利用财政特权垄断全国的金融，并逐步对商业、交通运输业、近代工业以及分散落后的农业和手工业进行垄断掠夺。持相同观点的还有孔经纬，他在《三重压迫对于中国民族资本主义的阻碍》一文中认为：“四大家族官僚资本主义是买办的封建的国家垄断资本主义，阻碍中国民族资本主义的发展。”黄逸峰、姜铎、唐传泗、陈绛共同编写了《旧中国的买办阶级》一书，该书论述四大家族官僚资本的形成过程，将其积累资本的手段概括为：大量发行公债；滥发纸币，形成金融垄断；大搞金融投机、商业投机、外汇投机和黄金买卖；实施“统购统销”和专卖，对商业进行全面独占；借口“调整工矿业”，加强对工业的垄断；通过大量征用农民土地、增加赋税对全国农民实行残酷的掠夺；在农村兼并土地，使土地更加集中，使四大家族官僚资本成为农村最大的高利贷主。该书认为国民党官僚买办阶级从1927年开始形成，以蒋介石为代表的官僚买办资产阶级具有深刻的买办性、高度的垄断性和浓厚的封建性，在政治上以独裁、内战、卖国为其特点。持传统观点的学者迄今仍不乏其人，特别是不专门研究民国经济史的学者为数众多，囿于习惯，不少人仍在授课、撰文时因循旧说。从20世纪80年代起大陆学者对“四大家族官僚资本”进行更深入的研究，虽然不少人坚持传统观点，但越来越多的学者认为“四大家族官僚资本”实际上是在政治矛盾尖锐的情况下形成的概念，遂对这一问题进行重新思考、评价。

（四）在1985举行的“抗日战争时期西南经济研究学术讨论会”上学者们首先围绕官僚资本的性质问题进行讨论，一些学者指出：从词义上讲官僚资本应是指依赖政治特权、假公济私的私人资本。官僚资本不是经济概念，而是政治概念，使用这种概念去研究中国的政治问题是有道理的。它能够说明国民政府的本质特征，但拿它去研究经济问题就会导致概念上的含混和范畴上的模糊。另一种意见认为：官僚资本是相对于民族资本而言的是中国近代经济特有的一种形态，可以沿用下去，只是应该把官僚资本划分为两个组成部分：国家资本和官僚私人资本。从20世纪90年代开始学者们对四大家族官僚资本的性质进行更深入的分析，同时还对四大家族蒋、宋、孔、陈分别进行研究，与之相关的论文有30多篇。新的史料也不断得到发掘与利用，使研究得以深入，新的研究视角不断开辟。“四大家族官僚资本”恶性膨胀的过程及其对国民党在大陆失败所起的影响受到学者们的重视，何华国的《论四大家族官僚资本的膨胀》（《湘潭大学学报》（社会科学版）1990年第3期）、郁培文的《“四大家族”官僚资本形成解析》（《历史教学问题》1990年第4期）、李凯的《抗日战争时期国统区经济之初探》（《延安大学学报》1996年第1期）、张兆茹和张怡梅的《抗战时期国民政府的财经政策研究》（《河北师范大学学报》（哲社版）1996年第3期）、赵兴胜的《战后国民政府国营事业民营化问题研究》（《江海学刊》2002年第3期）、齐春风的《1946～1948年间中国走私贸易的影响》（《中州学刊》1999年第2期）、李黎明的《国民党统治区财政经济的总崩溃与国民党在大陆的败亡》（《齐鲁学刊》1997年第5期）、孟英的《蒋介石集团在大陆溃败的经济原因浅析》（《西安联合大学学报》2000年第l期）、李彦宏和周忠的《通货膨胀与国民党政权的覆亡》（《湘潭师范学院学报》1995年第l期）等文章都涉及到这一问题，都把官僚资本恶性膨胀作为国民党在大陆失败的一个重要原因。何华国认为“四大家族官僚资本”主要通过以下手段得以扩张：在内战中垄断军火买卖并不断发行公债；在金融方面形成“四行二局”，垄断法币、外汇和黄金，最终形成金融垄断；控制国家资源和进口物资，最终形成商业垄断。抗战胜利后接受10万亿元敌伪资产，大大增加四大家族的资产。何华国还对陈氏兄弟的党营资产作了分析，认为由陈果夫、陈立夫控制的党营事业基金达5000亿元。李黎明着重分析抗战胜利后四大家族资本的恶性膨胀问题，他认为四大家族的掠夺破坏国统区的工农业生产。日本投降后四大家族接收日伪开办的各种金融机构、厂矿企业，还将民营企业诬指为敌产予以没收，据为已有。四大家族大量盗卖民营工厂物资，使许多工厂由于缺乏设备而无法开工，使民族工业遭受打击。而名目繁多的各种捐税更是使举步维艰的民族工业背上沉重的包袱，难以恢复和发展。作者认为正是“四大家族官僚资本”的恶性膨胀扼杀国统区工商业和农业的生机，造成国统区工商业、农业、财政经济的崩溃，这是国民党政权在大陆败亡的重要原因之一。

（五）上述文章多把“四大家族官僚资本”作为国民党在大陆失败的原因来进行研究，对其性质则未作深入的探讨，仍然把国民党政府的资产和四大家族的私人资产视为一体，在对其进行评价时也多强调它对国民经济的消极影响。对“四大家族官僚资本”的评价应该建立在对蒋宋孔陈各自真正掌握的资产进行科学评估的基础上，对国民政府各种不同的经济机构和组织也应区别看待和评价。近年来已有学者提出国民政府下设的“资源委员会”（传统上人们视其为“四大家族官僚资本”的重要组成部分）在抗战中发挥不可忽视的积极作用。郑友揆、程麟荪、张传洪合著的《旧中国的资源委员会——史实与评价》一书比较全面地评述资源委员会所做的工作及其在历史上的作用，该书论述资源委员会的设立及其初期活动；抗战前的建设计划；抗战时期各主要事业的建设情况；抗战后的接收以及经济重建规划；改进生产方法的努力；对于对外贸易主权的维护；对于中国神圣抗战与世界反法西斯战争的积极支持；对国民党党部势力渗透的抵制；在大陆弃暗投明、迎接解放等史实。郑友揆等人认为：“用官僚资本概括资源委员会的性质并不恰当，一个原因是将资源委员会称作官僚资本容易造成人们思想上的混乱。”人们一提到官僚资本就会自然而然地与反动、落后的事物联系起来，他们提出：“资委会的事业在旧中国经济中占有举足轻重的地位，说资委会是一种反动、落后的事务，缺乏历史事实，言之为国家资该企业经营管理机构则更确切些。”在对“四大家族官僚资本”性质的认知上学者们有了较为客观、辩证的看法，杜恂诚在《民族资本主义与旧中国政府（1840～1937）》一书中认为：“毛泽东所说的‘官僚资本’是特指国民党时期的国家垄断资本主义，但它只是一个通俗名称，而不是政治经济学的科学定义。再加上后来一些人又把它的内涵不断扩大，把官僚的私人资本也包括进去，并在时间跨度上向上追溯，一直追到清政府创办的企业。由于内涵混乱，时限不清，因此它的外延也变得十分模糊，实际上它的界限已经无法确认。”郑会欣追述官僚资本这一概念的演变过程，指出：“近年来大多数学者已经改变以往将国营企业统称为‘官僚资本’的做法，而用‘国家资本’来代称，因为“国家资本”的提法内涵比较明确，不会将官僚私人的投资与国家（包括中央和地方）投资相混淆。”作者认为：“不能将国家资本、国营资本等同于官僚资本，但应看到在一定的条件下特别是在中国长期以来官僚政治传统的影响下官僚可以通过手中所掌握的权力，以各种方式将国家资本转化为官僚私人的资本，而且这种转化往往都是以各种‘合法’的途径加以实现的。”陈自芳对有关“官僚资本”的几种观点提出自己的看法，他认为：“由于中国近代社会的特殊性，在中国近代经济史研究中仍应保留‘官僚资本’这一概念。官僚资本中应包括官僚的私人资本，而对于官僚的私人资本也要辩证的看待，只有那些依靠政治权利、垄断性很强的私人资本才能定性为官僚资本。”作者认为：“四大家族的私人资本应被看做是官僚资本，武力赞成应将官僚通过特权获取的资本，与国家资本和一般私人资本区分开的观点。”

（六）他还提出官僚私人资本在国计民生中到底起了多大作用，对国民政府的失败到底应该承担多大责任的问题，认为：官僚资本只是一个国家现代化过程中出现的暂时现象，应将官僚作为一个社会人和经济人看待，他也具有谋取个人、家庭利益的本能和动力；应将官僚企业作为一个企业看，追求利润最大化是它的目标；应将研究重心放在分析民国政治体制的缺陷上，深入探讨旧体制与官僚资本形成的关系，细致分析私人资本是怎样利用政治体。陆仰渊、方庆秋在其主编的《民国社会经济史》一书中认为国家垄断资本具有以下三个特点：①资本来自政府，并由政府官员经营；②对国民经济的某一方面具有垄断性；③对广大人民具有压迫性。而官僚资本则另有三个特点：①资本不是来自政府，而来自官僚的私人投资；②经营权掌握在某个或某些官僚手中；③掌握这种资本的官僚利用手中的权力操纵某一部门，投机倒把，损公肥私，中饱私囊。也就是说所谓的官僚资本仅包括官僚私人资本，它和国家垄断资本不是一回事，这就改变以往国家资本、官僚私人资本不分，使“四大家族官僚资本”的内涵和外延都变得含糊不清的状况。通过讨论后多数学者达成如下共识：最好把“四大家族官僚资本”分为国家资本和官僚私人资本两部分，这样有助于人们在研究中更科学地看待有关问题，有助于对“四大家族官僚资本”的积累和经营做有区别的分析，更清晰、准确地认识“四大家族官僚资本”的历史作用。除上述成果外学者们对四大家族的私有资本问题也进行研究，李茂盛认为私有资本应分为自有资本和自筹资本两部分：自有资本指个人拥有所有权的资本；自筹资本指通过各种方法筹集来的、仅拥有使用权的资本。他认为只有自有资本才是一个国民的独立财产，他对孔祥熙的自有资本进行考察，对孔氏家族在工业、商业、金融业、文化业的资本做了估算，认为原来盛传的孔家约有40亿美元资产的说法是大大夸大了，实际上孔氏家族的资产约为50-100万美元。李立侠也认为孔家最多是百万而非亿万富翁，两位学者都是将孔氏家族拥有所有权的资产作为评估的对象，改变人们以往把孔家名义上控制的资产也作为其私有资产进行估算的做法，这样有利于重新认识有关问题。此外学术界对宋家资本进行的研究也有了一些成果，如陆仰渊在《宋子文和孔祥熙的财产知多少》一文中对宋子文在工业、金融业、商业三方面的资产进行评估，认为宋家的资产大约有1000万美金。至于蒋家和陈家的资产，人们的研究还不够充分，至今也没有说清楚其具体数目。总的说来学术界对“四大家族官僚资本”的研究已取得一定成果，纠正以往较多地用政治概念理解“四大家族官僚资本”而造成的一些不准确的认识。但由于掌握的史料有限，一些学者对“四大家族官僚资本”性质的认识仍然因循旧说，在研究过程中就不免出现大而化之的现象。有关四大家族积累资本的过程和方法，相关论文数量虽多，但内容大致相同。对蒋、宋、孔、陈四大家族资产的准确数字也有待科学的查证，对四大家族在经济上的影响力也需要做进一步研究。四大家族运用政治特权谋取经济私利的具体史实也需做具体而微的查证、核实。只有这样，对“四大家族官僚资本”才能有更清晰、准确、实事求是的认识。

印加文明

（一）印加人又称印卡人，是南美洲古代印第安人，属蒙古人种美洲支，使用克丘亚语。印加的意思是太阳的子孙，主要生活在安第斯山脉中段，中心在秘鲁的库斯科城。信奉多神，以天神（太阳、风景、雷雨等）为主，重视礼仪。印加人是南美洲安第斯山区克丘亚族的一支，讲克丘亚语，他们的“王”称为“印加”。早期西班牙殖民者与其接触时错误的把他们“王”的称号来称呼这个部族，因此印加人这个名字就延续下来。与阿兹特克人一样，印加人也是一支相当年轻的部族，他们在13世纪起开始向外扩张，并建立起历史上习称的“印加帝国”。印加帝国是11世纪时的古帝国文明，11世纪印第安人以库斯科为首府建立印加帝国，15～16世纪初形成美洲古代文明之一的印加帝国。印加帝国是古代南美洲最强大最有影响力的文明社会，在印加帝国处于鼎盛时期时印加人统治的区域包括观往的厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚以及智利和阿根廷的部分地区。在他们的国土上有沿海的沙漠、陡峭的高山、强风劲吹的高原，还有森林和丛林。居住在这些地区的人们讲好几种不同的语言，常常互相猜忌，所有这些地区都被印加人征服，成为印加帝国的一部分。印加帝国的灭亡在1532年，最后一任印加帝国国王阿达华巴被西班牙人殖民侵略者法兰西斯克·皮泽洛处以死刑，结束400年以上繁荣的帝国历史。经历十四任印加王，1533年沦为西班牙殖民地。在美洲印第安人的历史上印加人创建最严密的帝国结构，贵族是由库斯科王室氏族成员，即“血统印加人”和其他部落中因反对印加外敌有功而受封的“特权印加人”所组成。除国王、贵族外还有僧侣、平民和奴隶几个等级，处于社会底层的必须提供农产品、服劳役和兵役。印加人特有的基层社会经济组织“艾柳”是由同一血统和图腾的人所组成，两个以上的艾柳组成村落。一般社会组织是部落联盟，由代表部落的议事会治理。帝国分为4大地区，中心在库斯科，各区由一名官吏治理。印加人是南美印第安人，1532年西班牙入侵时曾统治着一个帝国，其幅员沿太平洋海岸及安地斯高原自北而南延伸，约为今厄瓜多尔北境以至智利马乌莱河这一片土地。12世纪时印加人定都于库斯科，15世纪初开始扩张，100年中对将近1200万安地斯高地的居民进行统治。他们吸收诸如奇穆人这些被征服民族的技术和制度，他们的文化也掺入600～1000年的早期瓦里文化和蒂瓦纳库文化的成分。印加人的社会等级森严，皇帝依靠贵族官僚机构进行统治，用严厉镇压手段推行政令。关于印加人的起源地有各种奇异的神话传说，秘鲁历史学家、印欧混血种人加西拉索·德拉维加从其母系印加贵族那里搜集印加人许多口头流传的历史神话传说，全面反映印加帝国的历史。根据一个神话时印加人的祖先是神，印加王朝是由“太阳之子”阿亚尔4兄弟和4姊妹开创的，这4男4女是从库斯科东南35公里处、帕卡里坦普地方（起源之地）的塔普（托科山的卡帕）的托科山洞（富饶之窗）里出来的。

（二）这4兄弟的名字分别表示不同的意思：阿亚尔·曼科就是首领和被授予最高权力的人；阿亚尔·乌丘象征生长胡椒的国土；阿亚尔·奥卡是反叛和寻找权威的人；阿亚尔·卡奇象征有盐滩的海岸。这些名字可能同“塔万廷苏尤”的4个地区有关。4姊妹的名字也含有不同的意思：玛玛·沃利奥是生殖力旺盛的母亲和照料家庭的妇女；玛玛·瓦科代表承担责任并有男子气概的妇女；玛玛·科拉是生长于东部森林中一种野草的名称；玛玛·拉瓦表示秘鲁种植最多的农作物玉米。太阳神对他们说：“你们行走，再行走，直到一片沃土。当我给你们的金枝跳向地面，它会完全插入泥土，那里就是一片沃土。你们在那里定居、建城、成家立业、兴建国家。”因此，他们在安第斯山地区漫游，寻找最好的土地用来建造一座城市，以让其世族定居立业。这8个人不仅是兄弟姐妹，而且是4对夫妻。他们遵照太阳神的命令寻找定居地，在高山峻岭中找到位于海拔3300米高的一个谷地。它的三面环绕着高大而陡峭的、长年积雪的山峰，山谷南面是通道，两条小河蜿蜒而过，最终汇成一条大河，带来两岸肥沃的土地，他们就把这片地方叫作库斯科。神话说：“在行进过程中阿亚尔·卡奇是8人中力气最大的一个，他一路上用弹石器开山劈岭，但是他的兄弟们妒嫉他的巨大力量，并设计陷害他。起初卡奇中计被引进一个山洞，接着一块巨大的圆石滚落下来封住出路。卡奇痛斥其兄弟对他的陷害，并祈求创造大地之神比拉科恰救援。后来这个神就把他变成一只神鹰，让他从山洞中逃出。卡奇飞到瓦纳考里山顶上，神又把他变成岩石，那就是神圣的瓦纳考里（印加青年举行成年礼仪的圣地）。另一个兄弟阿亚尔·乌丘由于在库斯科附近亵渎圣物，因而变成一块石头，永远虔诚地崇拜太阳神和比拉科恰。这样只剩下曼科和奥卡去库斯科，而阿亚尔·奥卡因反叛兄长曼科而被击败，最终服从神和曼科的意志。这样阿亚尔·曼科（曼科·卡帕克）就成了这个地方的主人，并同家庭和炉灶的保护神、他的妹妹玛玛·沃利奥结为夫妇而成为印加王朝的缔造者。”这个神话故事暗示印加人就起源于库斯科的邻近地区，有关印加国黄金的传说在当时引起一些殖民主义者的占有欲望。1525年1月西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗率领西班牙殖民军开始入侵印加帝国，一心想把印加帝国的巨量黄金掠为已有。皮萨罗寻找黄金接连遭到挫折，这就使得原来关于印加帝国藏有巨量黄金的传说变得玄虚起来。当时有不少人开始怀疑传说是无中生有，但是有不少人（特别是一些西班牙殖民者）对传说却是置信不疑。之后不少世界各国的科学家曾经去马丘比丘考察，他们使用的手段虽然各不相同，付出的劳动代价也大小不一，但是结果却是一样：谁也没有在这里找到任何文字线索，对这座古城堡究竟建于何年仍然是一无所知。至于说这里到底是不是果真藏有印加帝国的在呈黄金，那更是一个谜中之谜。

（三）印加帝国：帝国经济：印加人的技术和建筑是高度发展的，在整个安第斯山脉中至今还能看到他们的灌溉系统、宫殿、寺庙和碉堡。印加人以农业为主，主要作物有马铃薯和玉米，并驯养驼马、驼羊等。印加人创建复杂的人工灌溉系统和梯田，擅长铜、锡、银等矿的开采和加工，继承并发展已有的金属加工技术。制陶和纺织达到高度发展水平，经济以农业为基础，主要作物是玉蜀黍、马铃薯、番薯、南瓜、番茄、花生、辣椒、可可、木薯和棉花。他们饲养豚鼠、鸭子、美洲驼、羊驼和狗，衣服用驼毛和棉花制成，房屋是石头或土坯的。实际上每个人都是农民，衣食自给自足。最重要的社会集团是以松散的亲属关系为基础的“阿伊鲁”，“阿伊鲁”拥有土地，每年轮流有人主持有关作物轮种及土地分配等事宜，机会均等。每个家庭按所需耕作一块土地，公地的收入则归中央政府和地方神祠。道路体系：印加帝国道路网是哥伦布到达美洲以前当地印第安人的一项宏伟工程，由位于安地斯山脉的印加帝国修筑，建于15世纪。包括两条南北走向干道：一条沿太平洋海岸延伸，长3600公里；另一条在内地，傍安地斯山修筑，长度与前一条相当。此外还有许多联结干道的横向道路，沿途建有无数短小的岩石隧道和用藤蔓支撑的悬索桥。由于当时印加还没有车辆，因此道路是为徒步的信使和驮畜设计的。因此仅有部分路面经过铺砌，坡道往往是顺势凿就的石级，道路严格限于政府和军队使用。情报信息用编结成各种形式的线记载，通过一套组织严密的接力制度，以每天240公里的速度传递，这一道路网大为便利西班牙人对印加帝国的征服。科学：在医药学方面印加人的成就也令人惊叹，他们的外科手术（特别是穿颅术）在当时居于世界先进行列。手术刀主要是一种“T”形铜刀，非常锋利。与外科手术相伴而生的麻醉术，印加人也是内行。印加人知道多种草药，如奎宁、可可等。在天文、历法和数学领域内印加人也达到相当高的水平，在首都库斯科中印加人在城东、城西建有四座天文观象台，中心广场另设一座。根据长期的观测显示印加人测得地球运行周期是365天零6小时，并据此制定太阳历。印加人还有一种历法是阴历，包括354天，是根据对月亮的观测结果制定的。与阿兹特克人和玛雅人不同的是印加人的数学采用10进位制，不过印加人尚未创制文字，他们的计数方法是结绳，克丘亚语称“基普”。即在一条主绳上结上许多小绳，用结节表明数字，用不同的颜色和长度表明不同的类别。宗教文化：印加文化：印加的古老文化传统扩展到高地和沿海地区，与玛雅人、阿兹特克人一起，被誉为美洲3大印第安文化基地，对南美文化产生深远影响。古代建筑业闻名于世，寺庙、宫殿、天文台、石堡的残迹，今仍为世界奇观。帝国灭亡后印加人的后裔大部分已分别形成克丘亚人和艾马拉人，现散居安第斯山各国，成为该国居民的组成部分。

（四）印加人在音乐、文学方面也有很高造诣，有人认为印加音乐可与欧洲古代民歌相媲美，甚至更为高超，还有人认为印加音乐具有亚洲古代音乐的水平和相似的表现手法。由于印加人没有完整的文字系统，文学多是口头传说和戏剧。其中最著名的有《奥扬泰》在西班牙人到来前已广泛流传于中安第斯山区，在殖民时代初又被用克丘亚文字（西班牙传教士创制）写成剧本，在世界古典文学名著中占有重要地位。印加宗教：印加宗教包含拜物教、泛灵论和对自然神的崇拜等特质，众神之首为太阳神伊蒂，其他还有造物神维拉科查及雨神阿普·伊拉普等神。帝国时期印加宗教是一高度组织的国教，但当百姓要求崇拜太阳神和使用宗教仪式，其原住民宗教也被容忍。印加宗教仪式包括占卜的精致形式和献人及动物为祭品，其宗教制度被西班牙征服者的反偶像运动所摧毁。西班牙征服者使印加帝国变成附属于西班牙的殖民地，印加人统一的等级制度为无数独立的地方等级制度所代替。由于殖民经济的需要，特别由于著重银矿开采，使居民重新分布到新建的各大城市中心去。很多印第安人东迁，以逃避开矿和殖民制度。印加人的后裔是今安地斯山脉操克丘亚语的农民，可能占秘鲁人口的45%。他们用简单的传统技术，农牧结合。乡下的居民点可分3种：农舍在各自耕地中央的家庭、土地在居住中心之外的真正村社和这两种类型的混合形式。城镇是混血居民的中心，印第安人的社区是紧密结合的，各家庭常常通婚，很多农活都是协作的，宗教是一种杂入异教神灵的天主教。印加文明是南美洲古代印第安人文明，印加为其最高统治者的尊号，意为太阳之子。15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科。16世纪初由于内乱日趋衰落，1532年被西班牙殖民者灭亡。印加文明与玛雅文明、阿兹特克文明并称为“印第安三大古老文明”，具有殖民征服者和印加帝国王室成员双重身份的印卡·加西拉索·德拉维加对16、17世纪西班牙征服南美洲印第安文明的过程有着独特的关照视角，并始终保持着对这场新旧文明冲突的矛盾立场。印加文明是在南美洲西部、中安第斯山区发展起来的又一著名的印第安古代文明，它的影响范围北起哥伦比亚南部的安卡斯马约河、南到智利中部的马乌莱河。全长4800公里，东西最宽处500公里，总面积达90多万平方公里，人口超过1000万，大体说来它包括现今厄瓜多尔山区、秘鲁山区部分，玻利维亚高原地区、半个智利和阿根廷西北部地区。据最新考证显示真正的印加文明范围辐射南美绝大部分地区，甚至包括拉美部分地区都发现印加文明时期的遗迹。

（五）据考古学家的研究显示上述这一广大地区是美洲最早出现农业的地区，时间在前8000年。到前3000年沿海地区的居民已定居下来，到前2000年末中安第斯山区已出现一系列古代文化中心。在前1000年中下期发达的农业文化已经形成，奠定印加文明的基础，并出现阶级和国家的最早形式，这标志文明开始形成。10世纪后半叶以后中安第斯山区出现各种文化相互渗透和兼并的局面，导致一些原有文化的衰落和消失，并在此基础上形成印加人统一中安第斯山区前的各种文化基础。印加文明是因印加人统一中安第斯山区，建立印加帝国而得名的。印加人原是生活在的的喀喀湖中的一个部落，10世纪以后他们逐步北迁，一路征战，于1243年来到现今库斯科，在瓦纳卡里山上扎下营寨。据印加人的传说称此时他们的首领是曼科·卡帕克，从曼科·卡帕克起到1532年印加人的末代首领阿塔瓦尔帕被西班牙征服者弗朗西斯科·皮萨罗杀害，印加国大约经历整整3个世纪的发展过程，其间共传12世、13王。印加帝国最早期的扩张领土是由图帕克·尤潘基开始的，他将印加帝国从不到二百万平方公里的版图扩大到哥伦比亚的帕斯托、阿根廷的图库曼以及智利的毛雷河边。然而他的后嗣因争夺皇位引起许多内战，导至印加帝国政治不安，提供后来的西班牙殖民者有挑拨离间的机会。印加国本名叫“塔万廷苏龙”，意为四方之地，首都是库斯科。全国按方位分为四大行政区，名叫“苏约”，它们是：①西北方位，叫钦查苏约，包括厄瓜多尔、秘鲁北部和中部；②西南方位，叫孔蒂苏约，包括秘鲁南部和智利北部；③东北方位，叫安蒂苏约，包括东部森林和乌卡亚利河一带；④东南方位，叫科亚苏约，面积最大，包括现今玻利维亚大部国土、阿根廷西北山区和半个智利。“印加”一词的本来含义是“首领”或“大王”的意思，是塔万廷苏龙的最高统治者。西班牙人到来后简单地以“印加”一词指称这个国家及其居民，至今已是约定俗成。印加帝国享有“美洲的罗马”之称，它以有一套完整的国家体系而闻名于世。印加国是一个奴隶制国家，奴隶主阶级包括印加王、王室贵族、高级官吏和祭司。他们不从事生产劳动，过着奢侈的生活。印加王被称为太阳之子、神的化身，拥有至高无上的权力，独揽国家一切政治、军事和宗教大权。为了维护自己的统治，印加王建立以中央集权为中心的政治制度，他以库斯科为中心，通过各级官吏，牢牢地控制着全国。除了政权机构外印加奴隶主还拥有一支20万人的训练有素的常备军队，用其对外扩张，对内镇压反叛力量。印加帝国还建立严厉的司法制度，用来维护奴隶主阶级的利益。为了巩固自己的统治，印加王还采取一些文化和经济措施，例如对于那些刚被征服的地区时强行推广克丘亚语。再者在全国大兴道路和驿站建跃以库斯科为中心，修建条条道路通京城的交通网，以利于对边远地区的控制。

（六）印加人原为印第安人中克丘亚人的一支，居住在秘鲁南部高原，以狩猎为生。据传其最早的统治者曼科·卡帕克于1000年左右率领部落从的的喀喀湖地区向北迁移，最后定居于库斯科地区。并以此为中心，逐渐向外扩张，占领整个库斯科河谷。传说印加在亡国前共历12个统治者，15世纪初第八代王维拉科查（?～1437在位）时期印加人的势力在安第斯山地区逐渐强大。第九代王帕查库蒂（1438～1471在位）征服秘鲁高原的大部 ，其子托帕·印加·尤潘基（1471～1493在位）征服奇穆文化地区（今厄瓜多尔），后又扩张到秘鲁南部沿海地区。十一代王瓦伊纳·卡帕克（1493～1525在位）时 期印加人征服整个安第斯地区，建立起强盛的国家，在他的统治下帝国达到顶峰。1531年瓦伊纳·卡帕克死后长子瓦斯卡尔与异母弟阿塔瓦尔帕为争夺王位而发生内战，双方伤亡极大， 加之瘟疫流行，国家元气大伤。1532年西班牙殖民主义者F.皮萨罗侵入印加帝国，诱捕并处死国王阿塔瓦尔帕，立曼科·卡帕克二世为印加王，次年11月 占领首都库斯科。1536年曼科·卡帕克二世发动反对西班牙人的起义，1537年被镇压，但其他起义者的反侵略斗争一直延续到1572年，至此印加帝国遂亡，结束400年以上繁荣的帝国历史。结绳记事：一直以来科学家们就对古印加执政官以结绳记事为基础的信息交流系统感到困惑不已，科学家通过计算机对上百个系有不同的绳结的绳束进行分析，终于揭开这个谜团。神秘的绳结被印加人称为奇普，是用棉线、骆驼或羊驼毛线制成的。它是在一根主绳上串着上千根副绳，每根副绳上都结有一串令人眼花缭乱的绳结。在所发现的600多个奇普中大多数都是前1400年到1500年间结成的，不过其中还有一部分只有1000年左右的历史。在西班牙殖民政府的文件中他们认为奇普是用来记录和交流信息的某种手段，然而这些密码记录什么信息？怎样记录信息？对此数代专家仍然困惑不已。哈佛大学的考古学家格里·阿顿和数学家凯利·布热利称他们正在逐渐解开这个密团，他们建将奇普绳结的关键信息做成数据库，然后在这个数据库中搜寻1956年在印加重要的政治中心普鲁措科发现的21个奇普绳结的共同点。结果发现一个至关重要的数学联系：在某些奇普的副绳声的绳结能够结合起来正好和另一个更为复杂的奇普上的数字相同。这表明奇普曾被用来从这个纵宽达5500公里的帝国的不同区域收集信息，阿顿说：“每一个当地的会计师都会将从下级得来的帐目总和通过绳结的形式表现在奇普上，并将这些数据汇总在一根主绳上，然后层层上递。这种交流可能曾被用在国家最重要的信息记录上，其中包括帐目以及其他与人口、财政和军事相关的数据。”阿顿和布热利还进行更深一步的研究，他们认为既然普鲁措科的奇普表现的从不同区域收集到的数据，那么在所有21根普鲁措科绳结上所发现的8字结就很可能表示的是这个地方自身，而这很可能是从印加的奇普上认出的第一个文字。

（七）阿顿说：“要完全破译奇普是不可能的，不过对奇普的深入分析将有助于揭开其他的生活细节，而新的考古发现将有可能带来更多的惊奇。”印加文字：印加常常被说成铜器时代主要文明中唯一一个没有书面语言的文明，在500多年前西班牙旅行者在秘鲁中部遇见一个印第安男人，他可能是一个前印第安王朝的官员。西班牙人看到这个印第安人时他正打算藏起来一些他带着的东西，所以他们搜了他的身，并找到一些神秘的打了结的绳子。后来西班牙人得知这些绳子叫做奇普。很多奇普只是为了计数，但是西班牙征服者认为有些绳子包含历史故事、宗教秘密，甚至是诗歌。在上面讲述的这件事里印第安人说他身上的奇普记载西班牙征服者在这个地区做的所有事情，西班牙人的首领菲格雷多说：“好事和坏事都有。”之后他很快没收并烧毁这些记录，并惩罚这个印第安人。不过即使西班牙人认为奇普很危险，并尽力毁掉它们，但是学者们却一直拒绝承认奇普是一种书面文件。相反这些绳子被认为是一种保存记忆的设备（一种个人化的记忆辅助工具），而没有任何统一的含义，它们顶多是一种纺织品算盘。后面一种观点在1923年得到支持，当时科学史学家利兰·洛克证实收藏在纽约美国自然历史博物馆的100多个奇普被用来记载计算的结果。因为这些原因，印加常常被说成铜器时代主要文明中唯一一个没有书面语言的文明。不过近些年研究者们越来越怀疑这个结论的正确性，很多研究者现在认为虽然奇普最初可能的确被当成一种计算工具，不过它们在西班牙人到达的时候已经进化成为一种记载事情的体系，一种三维立体的二进制的密码和地球上其他任何文字体系都不相同。纽约州立大学的古代安第斯文字专家伽林·布罗克说：“如今最严紧的研究奇普的学者们认为：它们不仅是一种保存记忆的设备，很可能比这多的多。”哈佛大学的人类学家格里·乌尔顿说：“不过破译奇普面临一个很大的障碍，没有人能读懂它们，到目前为止还没有一个叙述性的奇普被成功破译。”不过乌尔顿在纺织品专家提供新的信息之后正在准备向破译奇普进行最持久、最深入的研究，在年七月出版的新书《印加奇普中的符号》中乌尔顿第一次系统地将奇普分解为多种重要的元素，他用这种分解方式建立一个奇普资料库，并用这个资料库来分辨绳结排列的规律。正像在20世纪70年代当研究者们破译玛雅的象形文字之后对玛雅文化的研究取得突破性的进展一样，乌尔顿说：“破解奇普密码对于了解在16世纪统治当时地球上最大的、至今还是谜一样的印加帝国可能是一个获得内幕的巨大的潜在资源”。”考古发现：根据考古发掘时当时印加帝国有青铜器皿和刀、镰、斧等劳动工具，其冶炼铸造技术相当精巧。印加人也有发达的农业灌溉系统、绵延的驿道、成熟的造酒工艺等，考古学家大都认为印加人的建筑技术、医学、织布和染色技巧相当发达。

（八）低地印加古城：按照印加历史学家以前的定论，500-600年印加人建造以的的喀喀湖为中心的蒂瓦纳科等巨大城市，1200年建立以库斯科为首都的印加帝国，特别是在1438年第9代皇帝帕恰科奇登基后的百年间建立起北自哥伦比亚、南到智利的强大帝国。但是1533年西班牙人皮萨罗率领士兵攻下库斯科，生擒印加皇帝阿塔瓦尔帕，印加帝国转瞬间就被消灭。自那以后的近400年间人们几乎遗忘印加帝国的存在，直到1911年7月美国考古学家海拉姆·宾厄姆在库斯科市北边发现巨大的山顶城市马丘比丘的遗迹才又重新唤起人们对印加文明的关注。马丘比丘遗址：马丘比丘遗址是在海拔3800米的山顶上挖掘出来的，这里原有大约400间石造的住房，还有不少壮观的宫殿与神庙。当时这里居住着2万名印加人，他们从山顶到山脚开垦无数的梯田。他们用来建神庙祭坛的巨石就有大约百吨重，另外还在山顶垒起总重达数百吨的巨石，作太阳的日晷。据此以往的印加学者认为印加人是不喜欢低地潮湿气候的高原民族，所以才会在海拔3400米以上的高原地带建立城市。但是1977年在南美玻利维亚的安第斯深山中发现的印加帝国最大城市伊斯坎瓦亚遗址却建在的的喀喀湖北部险峻的山岳地带，确切说是建在海拔6000米的伊延普山和雷阿尔山脉之间深不可测的V字形峡谷的谷底一带，海拔仅1600－1800米，那里是吸血蝙蝠和响尾蛇出没的恐怖无人区。谷底一带共有95栋巨大的石造建筑物，它们错落有致地分布在谷底和从峡谷伸出的石头平台上，最大的平台高400米、宽300米，看上去十分宏伟、险峻。在石造建筑内还发现贮存食物或珍宝的地下室，整个遗址的面积约为13公顷，规模比马丘比丘遗址还大，仅从已发现的家具和梯田就可看出伊斯坎瓦亚曾经是拥有几万居民和数千士兵常驻的城堡型城市。据推断显示伊斯坎瓦亚城位于印加帝国的最前方，它曾在防备亚马孙地带原住民的攻击方面发挥过重要作用。科学成就：在医药学方面印加人的成就也令人惊叹，他们的外科手术特别是穿颅术在当时居于世界先进行列。手术刀主要是一种“T”形铜刀，非常锋利。与外科手术相伴而生的麻醉术，印加人也是内行。印加人知道多种草药，如奎宁、可可等。在天文、历法和数学领域内印加人也达到相当高的水平，在首都库斯科中印加人在城东、城西建有四座天文观象台，中心广场另设一座。根据长期的观测显示印加人测得地球运行周期是365天零6小时，并据此制定太阳历。印加人还有一种历法是阴历，包括354天，是根据对月亮的观测结果制定的。与阿兹特克人和玛雅人不同的是印加人的数学采用10进位制，不过印加人尚未创制文字，他们的计数方法是结绳，克丘亚语称“基普”。即在一条主绳上结上许多小绳，用结节表明数字，用不同的颜色和长度表明不同的类别。印加人在音乐、文学方面也有很高造诣，有人认为印加音乐可与欧洲古代民歌相媲美，甚至更为高超。

（九）还有人认为印加音乐具有亚洲古代音乐的水平和相似的表现手法，由于印加人没有完整的文字系统，文学多是口头传说和戏剧。其中最著名的有《奥扬泰》，在西班牙人到来前已广泛流传于中安第斯山区，在殖民时代初又被用克丘亚文字（西班牙传教士创制）写成剧本，在世界古典文学名著中占有重要地位。国家组织：基层：印加人的基层社会组织是农村氏族公社，耕地归公社所有，分3部分，分别属太阳神、国王和公社成员。产品用于供应祭祀和祭司生活需要、政府和军队开支以及维持公社成员生活，所有土地均由公社成员耕种。帝国内实行劳役制，25-50岁的男子均需服劳役，公共工程的兴建通过轮流抽调壮劳力的米塔制劳役形式来完成。制度：印加国实行中央集权制，都城库斯科号称世界中心。国王称为萨帕印加（独裁执政者），是政治、军事和宗教的最高首脑，被尊为太阳神在人间的化身。全国以库斯科为中心，分为4个大行政区，由印加贵族任总督。文化宗教：印加人已有一定的天文知识和历法，历法有太阳历和太阴历两种。医学也有一定水平，使用许多草药治病，已能制作木乃伊。对麻醉药物颇有研究，并掌握开颅术等外科技术。印加人主要崇拜太阳，自称为太阳的后代。月亮、土地及其他星宿也被崇拜，但地位较低。仍保持图腾崇拜和祖先崇拜的残余，各氏族公社以动物命名，视祖先为公社保护神。印加人已确立国家信仰及祭司教阶制度，祭司阶层享有特殊地位。全国的宗教中心是库斯科城中的太阳神庙（金宫），每逢农事周期的各个节日都要举行祭典，祭典上的牺牲主要是动物，但当印加王出征或发生巨大自然灾害时则以活人为牺牲。文学方面：印加有一首长诗《奥扬泰》，诗中记述英雄奥扬泰在印加王帕查库蒂时期爱上印加王的女儿，并请求印加王赐婚，但被受阻挠的故事。此诗在15世纪被改编成戏剧，1770年-1780年间被西班牙传教士用拉丁文记载下来。米塔制是一种对印第安人的特殊徭役制度，西班牙殖民者在西属美洲殖民地采矿区实行，规定印第安人每年向殖民当局提供成年男性居民总数的4-14%，从事强制性劳动。主要从事开矿，也修筑道路、桥梁或在种植园作工。劳动强度极大，劳动时间每天达18-22小时，劳动者死亡率高达4/5。此制1499年初创，1575年最终形成。由于印第安人的反抗，殖民当局被迫于1601、1609年两次进行修改，但该制度一直维持到1820年左右终被废除。米塔制是西班牙殖民者强行加给印第安人的徭役制度，米塔一词在印第安人克丘亚语中有替换、轮流之意。古代秘鲁的印第安人特别是印加人中有轮流派遣劳动力定期参加社会公益和工程劳动的制度，称为米塔制。西班牙殖民者占有秘鲁后从16世纪60年代起沿用印加的米塔制，使之变成强迫征派的徭役制度，用以强制矿区周围各村印第安人定期提供成年男性劳动力，从事殖民者指派的劳役。主要用于采矿，也有一些用于修路建房、搬运货物或在种植园生产。

（十）1574年2月经西班牙王室批准后秘鲁总督托莱多正式颁令全面推行米塔制，规定：除酋长及其子女和病残者外所有成年印第安人男子均须服役；役夫每年按各村男性劳动力七分之一的比例征发；由酋长主持抽签定人，集中带往矿山劳动，时间为四个月。还规定印第安人每劳动一周可获2个比索的报酬，但实际上印第安人的工资往往被殖民官吏贪污，服劳役的印第安人常常要在矿上劳动一年以上。由于劳动繁重、待遇低下、疾病流行，绝大部分印第安人因疲劳、饥饿而死，逃跑者一经抓获即被杀害，有人估计服役者的死亡率高达70%，因此被征发的印第安人无异于被宣判死刑。据估计殖民统治时期仅在秘鲁就有800万印第安人死于米塔制，西班牙殖民者则榨取价值达25亿比索的财富。印第安人为反对这一罪恶制度进行长期的斗争，直到19世纪初拉丁美洲各国独立后米塔制才被取消。印加人的文化在其他安第斯地区古代印第安人文化的基础上又有发展，在帝国成立前已存在特殊风格的陶器，并使用青铜制品。印加人重视农业，主要农作物是藜麦、玉米和马铃薯。水利灌溉工程发达，最长的水渠长达113千米。印加人还长于金属冶炼和加工，已能开采金、银、铜、锡等金属，生产工具和武器以青铜制造。金、银、铜等制作的首饰和日用器皿也很精巧，主要手工业部门除金属加工外还有制陶、纺织等行业。陶器造型优美、纹饰绚丽，纺织品主要为棉毛织物，其中有时夹有金线或鲜艳的羽毛，图案丰富多彩。首都库斯科城的宫殿、庙宇和城墙均以巨石建造，衔接处不用灰泥，但仍极密合，刀片亦难插入，显示高超的建筑技巧。印加人能在中安第斯山区建立这样一个幅员辽阔的国家，与当地的发达的经济文化是分不开的。经济发展：农业方面：印加人继承前人的成就，在干旱缺水的山区修建水渠和梯田，使粮食生产得到稳定发展，保证非农业人口的需要。印加人的水渠和梯田修筑得非常坚固，有些水渠至今还在使用。印加人培育大约40多种作物，他们还饲养骆马和羊驼，成为美洲印第安人中唯一饲养大牲畜的人民。这些动物的饲养不仅为人民提供肉食和毛皮，而且还为农业生产提供优质肥料，这反过来又促进粮食产量的提高，古印加人的主粮藜麦已经成为世界时尚健康粮食。交通：四通八达的交通网络不仅便于印加王事对全国的统治，而且也促进各地区的联系与文化交流。印加人修筑的道路举世闻名，其中有两条主干道自北向南纵贯全国：一条沿安第斯山而行，从哥伦比亚南部起，穿越厄瓜多尔和秘鲁，进入玻利维亚后通向阿根廷，全长达3200公里；另一条沿太平洋岸而行，起自秘鲁西北的通贝斯，全长达2300公里，路面宽达3.5-4.5米。在山峦起伏、沟堑纵横的安第斯山区中修筑这样的道路并非易事，根据地形时道路有时盘旋曲折，有时需要开凿阶梯和隧道，有时又要架设桥梁。印加入尚不知道拱顶知识，他们的桥梁主要是吊桥。桥两端立上石柱，用5根粗达40厘米的藤条相连，三根乎辅成桥面，两边各有一根作栏杆，有的吊桥达长60余米。

（十一）金属加工：印加人的金属加工业比较发达，他们不但懂得金、银、铜、铅、锡、汞的冶炼，还会冶炼各种合金，并知道利用汞来提纯黄金。金银主要用来制作装饰品和艺术品，其中有一种金蝴蝶的翅膀只有1/10毫米厚，重心找得非常准确，投出后能在空中盘旋。铜及其合金主要用来制造武器、日用器皿和利刃工具，但是如同美洲其他印第安人一样，印加人一直不知道铁。印加人掌握许多种金属加工工艺，如铸造、锻打、模制、冲压、镶嵌、铆接、焊接等。有研究认为印加人的金银装饰品，其技巧可与欧洲文艺复兴时相比。由于印加人崇尚黄金和大量使用黄金，印加帝国也被称作黄金帝国。纺织：印加人的纺织技术也达到较高的水平，远在前2000年他们就会纺纱织布。他们的毛织品和棉织品花色多样、色彩调和、制作精细。如1000年前留下来的一幅地毯，每英寸含绒纱500根，而欧洲中世纪同类织物却只有100根，在南部沿海皮斯科附近出土的木乃伊套服被称作是“世界纺织品的奇迹之一”。陶业：印加帝国时期的制陶业也有所发展，陶器的主要特点是具有引人注目的磨光技术、雅致的装饰、优美的几何图案和绚丽的色彩。他们在陶器的制作技术和饰因式样等方面不仅吸取前人及同时期其他地区的经验，而且有进一步的发展。今日印加帝国最著名的遗址为建在马丘峰和华伊纳峰之间的马丘比丘，库斯科城则因西班牙殖民时期的破坏，仅剩一些建筑废墟，但城中保存一块“十二角石”，称为“哈图姆鲁米约克”，考古学家相信它是印加历法计算工具的一种。早期信息与地理隔离为全球各文明独立和多样性提供有利条件，但是信息和地理隔离也造成较大的科技代差使得印加人以为西班牙骑兵是人马一体的黑科技，并且因装备等级过低而轻松战败。二战后人类成立联合国等各种世界级组织机构，以求避免类似愚蠢的人类遗产悲剧再次发生，开始信息与交通的全球化共享，广为人们所接受，仍无法完美解决或避免所有类似问题，人类文明发展的悖论。印加是南美洲古代印第安人文明，印加为其最高统治者的尊号，意为太阳之子。15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科。16世纪初由于内乱日趋衰落，1532年被西班牙殖民者灭亡。伴随着印加帝国的历史，印加人在建筑、法律、美术、手工艺以及宗教等方方面面创造出独特的文明。印加文化是南美安第斯地区印加帝国统治时期的印第安人文明，“印加”意为“太阳之子”。年代为15-16世纪早期。分布于厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚、智利北部及阿根廷的一部分，中心在秘鲁南部的库斯科地区，印加族原为居住在秘鲁南部高原的一个讲歧楚阿语的小部落。据传其最早的统治者曼科·卡帕克于1000年左右带领部落来到库斯科，后来逐渐扩展，占领整个库斯科河谷。15世纪印加人在帕查库提·印加·尤潘基及其子图帕克的领导下建立起中央集权的奴隶制帝国，疆界北起南哥伦比亚、南至智利中部，南北长达4000公里，面积约90万平方公里。

（十二）1530年图帕克之孙瓦斯卡和阿塔瓦尔帕争位，阿塔瓦尔帕击败其兄，取得王位，但其国力已大大削弱。1532年西班牙殖民者侵入印加帝国，次年诱杀阿塔瓦尔帕，印加帝国遂告灭亡。交通系统：大约两万公里长的印加大道构成一个交通网，这么壮观的工程只有工业革命前的罗马能够和它抗衡。既然印加人并不用车辆，那么这些道路也并不适用于车辆，仅仅由步行者和驮着货物的骆驼使用。在许多地方大堤穿过沼泽地，台阶沿着山路盘旋而上，各种类型的桥架在小河或溪流上面。建造两条所谓的皇家路线：一条接近海岸线；另一条穿过安第斯高地。通过这两条路让帝国的统治者能够游览整个帝国，这些道路又连接着很多的支线。和这些路同等重要的是沿路建立的管理和服务中心，在主要的道路上还有一些建在一日的旅程结束之处的驿站，这些驿站可以为旅人提供落脚之处和新鲜的补给。建在高地上的道路的某些部分，比如坐落在Pisco山谷中秘鲁共和国的Tambo Colorado和Huanuco Viejo、Huanuco Viejo这个地方接近Huanuco。有几个庞大的行政中心，这几个中心拥有3000多个建筑物，每个建筑物包括提供给官员居住的房屋、国家工厂和仓库以及其它一些相关的设施。不管印加人居住的地方多么荒芜，他们仍然需要大路。两条主要的大路南北贯穿，大路上还交叉着上百条横贯东西的小路，依靠这些小路连接着城镇和乡村。在海岸线附近的沙质土地上道路通常有粗糙的表面，而且沿路只是铺了一些原木。在高地中他们用石头或者打断的岩石铺路，有时候路象楼梯一样蜿蜒在山上，有时则穿过隧道，当路不得不穿过一片水的时候就会先修建桥梁。印加人一直没有发明车轮，所有的旅行都是徒步完成的。为了帮助印加人旅行，路上每隔几公里就有一座驿站。在这里印加人可以安营扎寨、做饭，或者喂随行的动物，在小路上也有供休息的小房子。手工业：部门简介：印加文明的手工业部门主要有制陶、纺织和金属加工，印加文明的彩陶继承莫奇卡文化的传统而又有自己的特点，常见的器形有双耳小口尖底瓶、敞口直筒杯、单柄浅碟、单柄小口壶等，造型优雅。图案有动物纹和几何纹，后者较常见，色彩绚丽。棉毛织品也很精美，织物中有时夹有金线或鲜艳的羽毛，图案丰富多彩。印加人还长于金属冶炼和加工，已能开采金、银、铜、锡等金属。青铜制造的刀、斧和镰的刃口都经高热锻制，以使其更加坚韧，金、银、铜制作的首饰和器皿也非常精巧。库斯科太阳神庙中的金制巨形太阳盘镶嵌有人面像，四周环以光芒，是印加人装饰艺术的杰作之一。纺纱和织布：几乎没有什么印加人的布料留下来，大部分的布匹已经被破坏，但是从现有的极少量的证据，能推断印加人是一流的织布工。女孩子们从很小的时候就学会把羊毛纺织成衣物，她们也收集一些能够给羊毛染色的植物，染过色后的羊毛被织成柔软的薄片。这些羊毛制品常常是条纹状的，并且很简朴，但是有些有很复杂的图案。一个专业纺织工负责编制大部分的羊毛，这个纺织工仅仅使用最好的羊毛，而且这些羊毛将被染上明亮的色彩，并编制上复杂的图案。

（十三）印加布料：尽管对印加人来说他们的衣服随他们在社会结构中的地位而变化，但是服装的基本风格是相同的。男人们穿的简朴的束腰外衣仅仅到膝盖以上，外衣上罩着宽松的斗篷。至于鞋子，他们一般穿草鞋或者皮鞋。女人们穿着长及脚裸的裙子，裙子上常带有编制的腰带。而且女人们带着帽子，在她们编好的发辫中夹杂着折叠的布条。在高山地区所有的衣料都是由羊毛制成的，在沿海地区也用羊毛纺织物。印加工匠：在印加帝国时代手艺人是很受人尊敬的，有一些专业的匠人能制作出很精美的物品，如金器匠和银器匠，他们只做祭祀用具和呈献给Sapa王的精巧绝伦的物品。因为在印加时代并没有现代制陶工人所用的轮子，所以所有的陶制品都是手工完成的。所有的黏土制品都被放在炉子里烧结，然后再取出着色，颜料的颜色主要有红色、紫色、奶油色和黑色四种。其他匠人还包括建造宫殿和太阳神庙的建筑工匠，木雕家也能雕出很特别的杯子。农业生产：作物简介：印加人重视农业，主要作物是藜麦、玉米、马铃薯。他们在坡地上修筑许多带石砌护墙的梯田，并且建造复杂的灌溉系统，最长的水渠长达113公里。掘地用人工，主要的工具是装有青铜尖头的木。印加时代秘鲁的人口较多，所以食物的供给是一个重要的问题。大部分的家庭在高山的斜坡上开辟出梯田，他们在山顶种植耐寒的土豆和藜麦。在山腰种植豆子和玉米，在山脚下他们种植水果和胡椒。通过仔细照管这些庄稼，他们能够从帝国所有不同的气候带收获食物。印加人通过建立灌溉系统和梯田增加农产品的产量。改造许多高山流域。最为明显的是位于库斯科附近的Urubamba，通过把陡峭的斜坡夷为平地，并改造为梯田使得可耕地的数量大大增加。在温暖、干燥的山谷中在梯田里增加灌溉系统，因此这些珍贵的土地也变成良田。古印加的帝王每年也要亲自参与重要粮食的种植，可见整个帝国对粮食的重视程度。帝国的食物产量的增加允许帝国的剩余劳动力不断增加，促进帝国不断繁荣。粮食富足让他们会用食物酿酒，帝国还出现一些专门的匠人。在帝国的沿海沙漠带中灌溉系统特别重要，但是大部分的水利系统都是在印加帝国征服这片土地之前就长期存在的。储藏技术：储藏技术是印加人另一项在技术上和组织上取得的巨大成就，储藏技术使印加人能够在由于高山气候带来的频繁欠收中保持稳定的食物供给。一些沿路而设的管理中心也有食物储备设施，它们能够储藏多达一百万蒲式耳（谷物计量单位，容量相当于8加仑）的谷物和植物块茎。在帝国各地的几千个仓库中有些有特殊的通风系统，但是多数仓库是利用高地的冷空气来延长储藏寿命。牧人：像羊驼这样的动物是印加人生活的重要部分。牧人们在高山牧场畜养着成群的羊驼，这些羊驼毛大部分被用于制衣。但是只有得到统治者的允许才能猎捕那些野性难驯的小羊驼，而且那些上等的光滑丝质羊驼毛只能用于皇室成员。有时候会为了吃骆驼肉而把骆驼杀掉，但是大部分时间里骆驼主要用于田间，或者作为畜类饲养，有些成群的骆驼会被作为欢宴时的祭品。放牧是男孩子们的工作，他们把狐狸或者任何对牧群有害的动物驱赶掉，他们还会花很多时间收集羊驼粪当燃料。在山上男人们和男孩子们穿着厚衣服睡在小帐篷里，以抵御山风。

（十四）印加建筑：简介：印加建筑首先由于它卓越的工程技术和杰出的石工术，显示出高度的实用主义风格。印加城市的设计建立在一个被较小的街道分割开的宽阔林荫道的基础上，而那些较小的街道最终又会聚于一个被建筑物和庙宇排列成的开放的广场。尽管在沿海的低地常用砖块和灰泥造房，但是印加房屋从结构上来说常常是单层的，而且倾向于使用一些切好的石块完美的堆砌在一起构成。为了建造一些巨大的纪念碑，例如在库斯科附近的SACSAHUAMAN要塞常用巨大的尺寸极为精确的多边形石块拼接在一起构成。在山区中例如坐落在安第斯山脉壮观的玛丘比丘大本营，在这里印加的建筑常常表现出一种和周围环境相融合的独特设计风格。建筑风格：印加人善于根据所在处实际的地形而建造与之相配的建筑，这些建筑往往由切割整齐的石块建成。门口和壁龛向内会逐渐向上倾斜，大部分的屋顶也逐渐向上伸展以适应上升的山脉地势。印加建筑大部分都简朴且正式，门除了可能具有比较明亮的色彩外是不会有其他装饰物的。同样的是门内部的油漆也很简朴，这样做并不是为了节省劳动力，而是因为印加人喜欢简约的风格。印加人的建筑水平非常高超，直到今天也不能把即使极薄的刀片插进石缝。大部分的印加建筑是非常坚固的，它们甚至能够经受地震的考验。建筑设计步骤：在建筑开始之前建筑师一般先做一个建筑物的模型，然后在建筑工地中他再把自己的设想解释给测量员和泥瓦匠。建筑工人们费力的找出巨大的石块，并沿着石块有缺陷的边钻孔，把缺陷的地方去掉，然后石块在一系列的滚筒或者背架上送到工地。一般会有几百个工人同时参加这项艰苦的工作，他们用石球重击形状不规则的石头让它们变的比较规则，并且石头的表面都要用坚硬的石块摩擦光滑。土坡是用来拖石头的，借助土坡的帮助可以把石头放上高高的围墙。一般最大的石头放在底端，只有熟练的匠人才能砍凿最后使用的那些矩形石块，这些石块用于建筑最重要的部分。印加宫殿：印加的Sapa王在重要的城镇上建造很多的宫殿，这些宫殿占地面积很大，而且围绕着庭院有很多间房屋，其中接近印加Sapa和皇后居住地的是皇家仆人的住所。宫殿中也有许多地方是为来访者和其他部落的俘虏准备的，其他房屋则用来储存所需的物资。在宫殿里有一处特殊的地方是专门用来给供奉太阳神的圣女们住的，这些被精心挑选出来的年轻女孩由进行特殊教育的修女（被叫做Mamacuna）教授宗教和国家的职责。另外她们也学习很多东西，诸如纺织、烹饪和许多宗教仪式。在13或14岁时她们将被送到库斯科，参加太阳神的盛典，在这里由Sapa王决定她们的命运。他选出其中的一些做自己的妻子，其他则成为家族成员。印加法律：总体上来说印加人是比较守法的民族，因为他们拥有日常生活所需的每件东西，所以偷窃的事很少发生。而且整个国家没有监狱，对印加人来说最坏的罪行是谋杀、诬蔑印加人和亵渎神灵罪，犯这些罪的人将被处以死刑。通常执行死刑的方法是把这些罪犯从悬崖上扔下去，让他们在岩石上撞的粉身碎骨。很少有罪犯通过割掉手足或剜出眼睛进行惩罚，如果有罪犯受到这种惩罚，那么将由国家供给他们衣食。

（十五）每天他们被带到最近的城门处，并坐下用一个行乞碗乞讨。这就使得每个人能看到他们，因此得知犯罪将受到多么可怕的惩罚，并由此引以为戒。天文历法：由于农业生产的需要，印加人已有一定的天文知识和历法。历法用太阴月，一年12个月，每月30日。以10天为一星期，每月3星期。每年加5日，每4年再加1日，太阳年以冬至日为岁首。为了观察太阳的位置以确定冬至和春分的日期，在库斯科城的东面和西面建筑4座圆塔，此外还在库斯科中央的大广场上树立一根石柱，利用日影测定时间。度量文字：印加人以人体各部分的长度作为测量的标准，最小的长度单位是人手的一个指距。测量土地最通用的长度单位是160公分，相当于古代秘鲁人的平均身高。粮食以斗计，每斗合27公升，重量以3.8克为单位，在墓葬中曾发现有骨、木或银制的天平。印加人的文字处于萌芽阶段，他们有一些“图画文字”，但应用不广，用来记事和传递消息的是称为“基普”的结绳文字。另外印加人的医学也很发达，已能制作木乃伊，并对麻醉药物颇有研究。印加人没有文字的记载或者书籍存在，因此印加人的遗迹主要是画，其中的一些结绳文字已经被破译。有很长一段时间内印加人依靠代代相传的故事来记载历史，聪明的印加人记住那些故事，再由学者们把它们记录下来。结绳文字是印加人的一种记录方式，用带结的绳子代表数字，甚至更复杂的意思。印加数字系统使用十进制，印加人为了精确描述他们仓库中的商品数量、国家人口和其它信息，常常要用几百条不同颜色的绳子来记录。1924年Henri Rivet博士参观丹麦，在那里他看到一本褪了色的用墨水写成的书，这本书记载印加人的故事，并且全部都带有插图。这本书有1000多页长，它是由Felipe Huanman Poma de Alyala用西班牙语写的。Felipe Huanman Poma de Alyala是一位印加行政官员的孙子，这本书中的故事是由Felipe Huanman Poma de Alyala的母亲传给他的，后来菲利普国王给丹麦国王看了这本书。所知的印加大部分都来自考古学家的发现，例如通过研究印加的建筑遗迹可以得知城镇和住宅的布局。印加人民：印加人民不仅长相迷人，而且具有高度的组织性。印加社会也是非常有序的社会，每个印加人都能够深刻理解他（她）在社会金字塔中的地位。在金字塔的顶端是印加Sapa王和他的妻子，他的妻子同时也是他的姐妹。接下来是高等牧师和军队统领，随后是四个岗位的主要官员。最高级的管理阶层常常是家族式的印加成员，法官、将军和全民公仆构成特权阶层，在他们之下是地方官员。在特权阶层之下是专门的手工艺者，金字塔的最底层则是农民和渔人以及构成印加社会结构的许多其他人。有一些女孩子被选出成为圣女，而大部分的男孩子则会参军。如果进入学校，孩子们则被教授印地安语、印加语、法律、宗教、作战技术以及如何读写。印加宗教：印加的大神是掌管自然力的太阳神Inti和月神Quilla，其他重要的神还有雷神和虹神以及Bright Planets。在众神之上的是Viracocha，他是创造者、太阳神和月神的父母，他常常被想像为须发皆白的老人。印加人认为他是命运和无形世界的统治者，他在天堂的住所是一个黑暗的世界。印加帝国的宗教信仰是以太阳崇拜为中心的，印加人相信他们的君主是太阳神的后裔，并且也被当作神来崇拜。

（十六）黄金作为太阳神的象征被广泛开采，用于统治者和杰出人物，它们并不是用于交换，而主要用于装饰或者举办仪式的目的。宗教渗透在整个印加帝国的政治体制之内，这种渗透可以假想成从位于库斯科中心的太阳神庙穿出的一些线，它们穿过神殿，并且围绕着由不同社会阶层构成的这个城市。印加的宗教仪式包括接受神谕、奉献祭品、神灵附体和公众忏悔，每年的宗教日由特别准确的印加历掌控，每过一个宗教日也就是经过一个农业年。在宗教和其它一些方面印加文明特别类似于某种中美洲文明，例如阿芝台克文明和玛雅文明。Sapa：印加帝国的Sapa真实的意思是唯一的君主，人们相信Sapa是太阳之子。当他继承王位时他将和他的最大的被叫做Coya的姐妹结婚，而他们的第一个儿子将会是下一届印加帝王。印加统治者可以有很多的妻子，但是能够继承王位的那个孩子只能是他和他的姐妹生下的孩子。印加王必须是一个优秀的统治者，并且帝国将选出一些有识之士辅佐他。印加王的话就是法律，没有他的允许就不能建造城镇和建筑物。参观他的一些地方官员的辖区使他与帝国之间保持紧密联系，而且他也能到处旅行。印加帝国的每一代Sapa都将在库斯科中心建造自己的宫殿，在他的宫殿里有很多专门为他制作的珍奇东西。他的诸多的妻子们在宫殿内守候着他，当他死亡的时候他的尸体将被制成木乃伊，并保存在宫殿内，他的仆人们将仍然在宫殿内服侍他。婚姻习俗：实际上印加帝国的每个人都将结婚，并且在上层社会，一夫多妻制是受人敬重的，因为只有那些得到印加帝国宠爱的人才能够实行一夫多妻制，小妾被作为奖赏赐予那些勇敢的人。男人所娶的第一个妻子作为“妻子中的首领”，并且保持这种地位直到她去世。她是官方承认的唯一妻子，永远不能被忽略和抛弃，所有的其他妻子则必须听从她的命令。如果她去世了，她的丈夫能再娶一个新的第一夫人，但是不能从他的其他妻子中选则，这个习俗阻止其他妻子之间为了争做第一夫人而引起的自相残杀。第二任妻子常常是从前的保姆，她们在他们的成年时代也一直保持着对他们的掌管，在那些孩子父母的授意下教他们体会肉欲的快乐。印加人获得其他妻子的另一种方式是通过在战争中掠夺，战败的部族中的妇女在胜利者的军队中进行分配。继承也成为获得小妾的一种方式，儿子可以继承他已故父亲或者已故兄长的小妾。在秘鲁共和国时代的早期孩子很难存活，因为抚养孩子困难重重。妇女要远离人群，在没有任何帮助的情况下独自生下孩子。而且孩子生下不久婴儿就被紧紧的裹在襁褓中，放进摇篮，很少被母亲抱在怀里，因为她们认为抱着他们会引起他们太多的哭泣。孩子的胳膊三个月甚至更长的时间都不能解开，因为他们相信解开会使孩子的胳膊变虚弱。印加人注意到动物每天在早、中、晚三个固定的时间喂养它们的后代，他们也沿用这种方式，每天只喂孩子三次。孩子们常常被独自扔下一整天，这个习俗使得早期秘鲁共和国时代很难养活孩子。在大约8岁的时候从女孩子中选出一些作为Chosen Women（选中的女人），当然她们必须是处女，并且要保持处女的身份，如果她们打破规则将遭到可怕的惩罚。这些Chosen Women退隐到从太阳神庙分离出来的被叫做aclla-huasi-cuna的修道院中，但是她们所有人必须有皇室血统。

（十七）这些隐居的女孩被许多也是处女的非皇室女孩照看，那些女孩作为侍女服侍她们。每三年印加帝国将从这些隐居的女孩中选出四个或五个做太阳神的新娘，这些女孩在一生中都将保持处女的身份，她们纺纱、织布偶尔也将作为节日的祭品。而其他的女孩将被在得宠的那些男人中进行分配，她们将成为他们的妻子，随后又会有新的一匹小处女代替她们进入修道院。丧葬风俗：在整个秘鲁中一个广泛流传的丧葬风俗是把死者最珍视的财产以及他最喜爱的美丽妇人作为殉葬品一起埋葬，他们相信灵魂的不朽，因此在印加建造宏伟的陵墓是很普通的事情。陵墓中常有死者和他的财产、女人以及侍从，还有大量的食物和酒、武器及装饰品，对安第斯山脉的人来说以坐姿掩埋尸体是一个习俗。当在玛丘比丘的时候考古家看到巨大的雕刻过的石头，向导认为是举行葬礼的地方，在埋葬前尸体先放置在这里，然后举行仪式进行哀悼。附近还有一个私人用的小洞穴，死者的家属可以在那里呆一段时间以悼念离开的家人。当“酋长”死亡的时候他们把他的最大的珍宝、活着的女人和男孩子以及他的好朋友一起埋葬，并且相信死后他们还能在一起享受食物，并一起饮酒作乐。有些妇女甚至因为恐惧坟墓中没有她们享受的位置，而用头发上吊而死。一般来说印加人会很看重这些自愿殉死的女人，从而在坟墓中提供给她更好的位置。在库斯科附近死者是坐在一个被充分的装饰过的凳子上埋葬的，在其他省份中死者可能被缝进一个新鲜的骆驼皮中，并保存在他亲戚家的房子里。头领死后则在当年的某确定时期被带着穿过村庄，和尸体一起的还有作为祭品的骆驼甚至妇女和孩子。牧师深信这些牺牲品将为他们深爱的神服务，他们死前要喝很多吉开酒，并且要用金质的酒杯。这时候牧师就会唱起圣歌，歌颂他们献身为神服务的美德。然后他们被牧师扼死，并把一个金背包放在他们背上，一个金质大水罐放在他们手里。他们被埋葬在神殿附近他们自己的坟墓中，这些人在印加人中有高度的荣誉，被尊为“圣徒”，并且人们深信他们正在天堂里为他们的Huana-cauri服务。1993年考古学家Johan Reinhard发现一个冻结的、保护的十分完美的印加女孩的尸体，她的周围是木头、骨头和陶器，很清楚这是一场宗教仪式的部分祭品。这个女孩是所发现的完全和一个石质丧葬用的平台在一起的第一个印加祭品，石质平台就是用于牺牲仪式的。女孩大约12-14岁，Reinhard说：“她被印加牧师杀死是为了安抚神，特别是山神。”女孩至少是发现的第11个印加祭品。1954年一个倔强的看守人偶然发现保存在冰窟中的一个10岁女孩的尸体，保存也比较完美。1993年十月由于国家地理界的支持，Reinhard带着一个探险队回到秘鲁共和国，继续大范围的搜索。他们发现放在一个天然形成的圆周中的祭祀平台，一个10-12岁大的小女孩带着精致的头巾被埋在三个不同的陶层中。第三具尸体是一个12-14岁大的孩子，蜷曲成婴儿的形状。从这些遗迹来看Reinhard推测这些受害者是先被麻醉，然后活埋，由发酵的谷物酿制的吉开酒可能是作为止痛剂使用的。人类祭品被广泛用于统治者的生活中，皇家祭祀、季节变化、农业周期、对神的祭祀以及生和死的庆典”，Reinhard推测孩子作为祭品是为了安抚山，阻止它爆发。 

中国民族资本主义

（一）中国民族资本主义是在一个极其艰难的发展背景下发展起来的，它毗邻鸦片战争的烽火与甲午战争的硝烟。在中华民族中兴办起民族产业虽然由于经济的短缺问题与社会大的背景与形式问题的多种不良因素的影响，但仍然对中国近代化企业的发展积累经验，这一创举在中国是史无前例的，另外中国民族资本主义还为中国的近代化进程铺设着道路。中国民族资本主义经济走过一条艰难曲折的发展道路：产生于两次鸦片战争后的19世纪六七十年代；初步发展于中日甲午战争后；进一步发展于20世纪初；短暂繁荣于第一次世界大战期间列强无暇东顾的间隙；日益萎缩于国民政府统治时期；新中国成立后走上社会主义道路。在中国近代经济结构多元化的格局中民族资本主义经济代表着中国经济近代化的进步方向，但由于封建小农经济、外国资本主义经济和官僚资本主义经济的压迫和排挤，它始终没有成为近代中国社会经济的主导形式。鸦片战争前中国已产生资本主义萌芽，战后受外国资本主义和洋务运动的刺激。19世纪六七十年代民族资本主义工业开始产生，第一次世界大战期间西方列强放松对华经济侵略，民族资本主义工业一度迅速发展。20世纪三四十年代民族资本主义工业陷入困境，新中国成立后通过中国的社会主义改造，民族资本主义经济成为社会主义公有制经济的一部分。深远影响：经济上民族资本主义工业是一种新的经济因素，其产生和发展有利于社会进步。政治上它导致民族资产阶级产生，为维新变法运动和辛亥革命提供社会基础，也为新民主主义革命的到来和中国共产党的建立准备阶级条件。思想上中国民族资本主义的产生和发展不断地冲击和动摇封建正统思想的统治地位，为西方资产阶级思想文化的传播提供社会条件。影响因素：（1）先天不足：资金准备不足，缺乏原始积累。技术和人才准备不足，从手工劳动直接进入机器大生产，存在技术和人才上的空白。思想准备不足，中国传统的重农轻商、重义轻利等观念的消极影响。（2）后天畸形：面临四大障碍，即外国资本主义”的破坏、封建主义的阻碍、自然经济的阻碍、官僚资本主义的压榨。区域发展不平衡，东部沿海开放程度高、发展较快，中西部广大地区发展落后。产业结构以轻工业为主，重工业发展不足。（3）缺乏正确的道路和安定的环境。发展过程：产生原因：①鸦片战争前中国已经出现资本主义萌芽：鸦片战争后外国的工业品开始倾销到中国市场，中国的自然经济逐步解体，客观上促进中国社会商品经济的发展。②外商企业的刺激：外商在华投资建厂和洋务派兴办近代工业，吸引一部分官僚、地主和商人投资近代工业，③洋务运动的诱导：洋务派创办一批近代军事和民用工业企业，促进中国近代民族工业的产生和发展，这样在19世纪六七十年代中国的民族资本主义产生了。随着民族资本主义的产生，中国的民族资产阶级也诞生了。资本主义萌芽：①出现时间和地点：明朝中后期江南一些地区。②背景：在农业、手工业发展的基础上，在商品经济发展前提下。③出现标志：手工工场的出现。以丝织业为例，“机户”开设“机房”，雇用“机工”劳动。机户就是早期资本家，就是早期的雇佣工人，“机户出资，机工出力”就是资本主义性质的生产关系，资本主义雇佣关系的产生标志着资本主义萌芽。

（二）④在清代发展的表现：规模扩大了，分工细密了，具有资本主义萌芽的部门和地区增多了。⑤缓慢发展的原因：农民受剥削重，极端贫困，无购买力。地主和商人赚钱买房置地，影响扩大再生产。封建国家重农抑商，清政府实行闭关政策。根本原因是腐朽的封建制度严重阻碍资本主义萌芽的成长，在此一方面点明资本主义萌芽的出现是在封建社会内部产生新的进步成分，体现历史发展的要求和前进的方向。它们是封建制度的异己成分，它们的成长在削弱和瓦解着封建制度，是封建制度衰落的表现；另一方面将中国的资本主义萌芽的发展与西方资本主义萌芽的发展相比较，得出不同点。产生概况：①时间：19世纪六七十年代。②创办者：一些官僚、商人、中小地主、买办、华侨；原来的部分手工工场开始采用机器生产，转变为近代工矿企业；一些洋务派的官办企业也可归于此属。③早期企业：上海发昌机器厂、广东南海继昌隆缫丝厂、天津贻来牟机器磨坊、张裕葡萄酒公司（烟台）。④ 主要特点：民族工业受外资和本国封建势力压迫，产生于民族半独立状态之下，民族资产阶级有反抗、革命性；民族工业对它们有依赖，产生于旧经济形态的母体中，民族资产阶级有软弱、妥协性。⑤主要地区：沿海地区（特别是东南沿海地区）。发展条件：①甲午中日战争后由于帝国主义竞相对华资本输出，进一步破坏中国的自然经济，为民族资本主义的发展提供客观条件。②同时清政府为了扩大税源，也放宽对民间设厂的限制。③在严重的民族危机刺激下许多人纷纷呼吁“设厂自救”、“实业救国”，中国出现兴办工业的浪潮，19世纪末中国民族资本主义有了初步发展。④掀起收回利权运动。发展概况：①时间：19世纪末至20世纪初（甲午战争后至民国成立前）。②著名企业：张謇的大生纱厂（江苏南通）；荣宗敬、荣德生的保兴面粉厂（江苏无锡）；周学熙的启新洋灰公司（河北唐山）；刘懋赏、冯济川的保晋矿务公司（山西）。③影响：民族资产阶级队伍壮大，开始登上历史舞台，重大政治运动如戊戌变法和辛亥革命。发展春天：民国初期中国民族资本主义经历“短暂的春天”，这是中国社会发展和国际因素共同作用的结果。①辛亥革命推动资本主义发展：辛亥革命推翻封建专制统治，为中国资本主义的发展扫除一些制度上的束缚和障碍。革命提高资产阶级的社会地位，激发他们投资近代企业的热情。②法令法规的保护：南京临时政府奖励发展工商实业的方针政策，为民族资本主义的发展提供有利的环境。袁世凯窃取政权以后为了笼络资产阶级，也吸收其中的代表人物如周学熙、张謇等担任工商总长、财政总长的职务，资产阶级通过手中掌握的权力，制订出若干有利于振兴实业的政策法令，一定程度上为发展民族资本主义提供法律上的保护。③社会舆论的认同和感召：辛亥革命前后群众性的反帝爱国斗争有力地推动民族资本主义的发展，资产阶级大力提倡“实业救国”，大大刺激国人投资近代企业的热情。当时“抵制洋货”、“发展实业”和“实业救国”不仅是民族资产阶级的要求，也成为中国各阶层人民爱国的共同口号，“实业救国”和民主共和成为当时并存的两大思潮。

（三）④第一次世界大战的爆发从外部为中国民族工业发展提供了一个有利的时机：首先外国商品输入量下降，从而改善中国民族工业品的国内市场环境。其次由于战争，帝国主义国家对中国部分商品的需求增加，为中国货物出口提供有利条件。再次出口增加和国内市场需要，刺激中国近代工业的发展，尤其是纺织业和面粉业的发展。⑤时间：“一战”期间（或1912-1919年）。⑥表现：1912-1919年的8年间新建厂矿企业470多家，新增资本多达1.3万万元，速度和规模都是空前的，超过过去半个世纪的成就。1912年到1919年纺织业和面粉业发展最快，火柴、榨油、造纸、化工等轻工业发展迅速。⑦影响：促使资产阶级的壮大，促使无产阶级队伍壮大，为以后中国由旧民主主义革命向新民主主义革命的转化，为中共的诞生提供阶级基础。发展特点：①一战期间处于帝国主义和封建主义夹缝中的中国民族工商业出现短暂的春天。②中国民族资本主义受着帝国主义和封建主义的压迫，带有半殖民地半封建的特征，表现在：（1）民族工业的发展主要是在轻工业方面，重工业基础极为薄弱。没有形成独立完整的工业体系，工业发展偏于东南沿海，布局不合理；（2）民族资本与外国资本相比时力量十分薄弱，在一些主要工业部门中外国资本仍超过本国资本；（3）在帝国主义的控制下民族工业不可能走上独立发展的道路；（4）民族资本与封建经济相比时封建的自给自足的自然经济仍占绝对优势，这使民族资本主义的发展受到极大的束缚，一些资本家和地主在向近代工业投资的同时并不放弃土地或其他封建剥削。抗战前夕：有利因素：1927年南京国民政府建立后采取一系列促进经济发展的政策和措施，以稳定财政、增加收入和巩固统治，1935年以后就工业各行业而言普遍出现较好的发展局面。①为了防止白银外流，国民政府于1935年实行“币制改革”，法币政策的实施对防止白银外流、稳定金融市场、促进物价回升、刺激生产复苏起到一定的作用。②国民政府为巩固统治，提出开展“国民经济建设运动”，鼓励发展工商业、农业和交通运输业。中国人民的反帝爱国运动蓬勃发展，广大群众抵制洋货、提倡国货的行动也为民族工业的发展创造机遇。不利因素：币制改革后官僚资本加强对民族工业的控制，凭借国家政权巧取豪夺，迅速聚敛起巨额财富，四大银行（中国银行、中央银行、交通银行、农业银行）成为官僚资本聚敛巨额财富的重要工具。面临萎缩：抗战时期民族工业遭到沉重打击：1937年日本发动全面侵华战争，民族工业遭到沉重打击。抗战爆发后不少民族资本家出于爱国热情和使企业免遭日本的掠夺，历尽艰险迁往内地，并尽快恢复生产，对大后方经济发展、对支持抗战发挥重要作用。在沦陷区中来不及内迁的厂矿或被日本灭毁，或被日军以“委托经营”、“军管理”、“租赁”等形式吞并。在国统区中国民政府出于抗战的需要，实施战时体制，强化经济的全面统制，加强工业垄断和商业专卖，造成官僚资本的膨胀和民族资本的萎缩，到1941年官僚资本已占全国资本总额的一半。抗战胜利后民族工业凋谢萎缩：民族工业的萎缩原因：美国的经济掠夺，美国与国民政府签订《中美友好通商航海条约》，攫取大量在华政治、经济等特权。之后美国大量对华进行商品输出，排挤国货，有人称这一条约为“新二十一条”。

（四）官僚资本进行经济垄断，残酷挤压民族工业。国民政府的苛捐杂税不断增加，通货膨胀，原料昂贵而产品滞销。民族工业的萎缩状况：民族工业陷入绝境，纷纷倒闭。转变性质：中华人民共和国成立后走上社会主义道路，1953年中共中央政治局讨论并制定过渡时期总路线，提出社会主义建设与改造同时并举的指导方针，在农业合作化高潮的推动下资本主义工商业掀起全行业公私合营的高潮。到1956年底中国基本上完成对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造，在较短的时间里使生产资料私有制转变为社会主义公有制，从而实现生产资料所有制的深刻变革，社会主义制度在中国基本上建立起来。总体特征：中国民族资本主义经济是在半殖民地半封建社会条件下艰难成长起来的，饱受外国资本的压迫，买办资本、官僚资本的排挤，封建生产关系的束缚及军阀官僚的压榨。具有以下几个特点：（1）民族资本主义经济在国民经济中所占比重很小，始终没有成为中国社会经济的主导形式。1936年资本主义现代工业产值只占工农业总产值的10.8%，1949年占工农业产值的17%，其力量之弱可见一斑。（2）在民族工业中工业资本所占的比重小，商业资本和金融资本所占比重大。抗日战争前民族资本中80%是商业资本和金融资本，与工业资本的比例极不相称，民族资本没有自己独立的生产基础。（3）民族资本主义工业主要是以纺织、食品工业为主的轻工业，缺乏重工业的基础，不能构成一个完整的工业体系和国民经济体系，在技术、设备以至原材料方面不得不依赖外国垄断资本和本国官僚资本，中国民族资本缺乏独立性。（4）民族资本所经营的企业规模小、经营分散、技术设备落后、劳动生产率低，这种情况使得民族工业的产品成本高，在市场上缺乏竞争力。它发展的办法就是加大对工人的剥削，力求获得最大的剩余价值，他们害怕工人的觉醒和革命的发动。（5）民族资本主义经济和封建势力有千丝万缕的联系，相当一部分民族资本家的前身是官僚、地主，他们的资本是地租转化而来的。一些民族资本家还用经营工商业所得的利润，到农村去购买土地，兼有资本家和地主的两重身份，他们不敢提出彻底否定封建土地所有制的革命纲领。《中美友好通商航海条约》是1946年蒋介石政府与美国政府签订的一个包括通商航海设领等内容的不平等条约，简称《中美商约》。1946年全面内战爆发后国民党为了在内战中取得美国更大的支持和援助，于同年11月4日由外交部长王世杰与美国驻华大使司徒雷登在南京签署该条约，条约共三十条、六十八款。缔约此方之国民有在彼方“领土全境内”居住、旅行与从事商业、工业、文化教育、宗教等各种职业的权利以及采勘和开发矿产资源、租赁和保有土地的权利，并且在经济上享受国民待遇。此方商品在彼方享有不低于任何第三国和彼方本国商品的待遇，此方对彼方任何物品的输入以及由此方运往彼方的任何物品“不得加以任何禁止或限制”。此方船舶可以在彼方开放的任何口岸、地方或领水内自由航行，其人员和物品有经由“最便捷之途径”通过彼方领土的自由，此方船舶包括军舰在内可以在遇到“任何危难”时开入彼方“对外国商务或航业不开放之任何口岸、地方或领水”。