【戴建业】道生一，一生二，是宇宙生成论还是宇宙本体论？谈玄论道3

概要：

戴老师本期主要讲解了《道德经》中关于“道”的生成理论。

《道德经》四十二章

冯友兰解释“道生一”

上半部份，谈的是宇宙的生成论。关于“道生一”，现代哲学家冯友兰先生在他的著作《中国哲学史新编》第二篇中，是这样解释的：“‘一’是道之所生，所以道被称为‘太一’。”‘太’的意思就是太上皇的‘太’、太老爷的‘太’。冯友兰先生将其解释为父与子的关系。戴建业老师认为，冯友兰的讲法，背离了老子的原意。所谓的"一"就是世界上什么都没有，但是仅有这一个“一”。它没有任何东西和它成对，便不可能在它前面有“太一”的存在。

严遵解释道生一

汉朝的严遵认为，“道”虚而又实，是无也是有，没有外也没有内，可以是左也可以是右。因为世间只有“道”，没有其他的东西。它混混沌沌，茫茫泛泛，它是唯一的一个，我们才能把“道”称为“一”。“道”和“一”在逻辑上就是同一关系，“道”就是“一”。

韩非子、《淮南子》

韩非子说：“道无双，故曰一”；在《淮南子》中也论述有：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合天下者也。”就是说没有天下间没有哪个和它相配的才是“一”。关于“道生一”中的“生”，主要是指的“分化”的意思。

庄子《齐物论》

庄子在《齐物论》中有这样的表述：“既已为一夷，且得有言乎”。大意为。此物既为“一”了，还用着我们去讨论吗，太还能说吗？“既已谓之一夷，且得无言乎？”，我们既然已经说它是“一”了，那我们又怎么说我们没有说过？

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

万事万物，它从阴阳中间分化出来，阴阳相互交融形成了一种冲和之气。阴、阳、冲合之气，三者即为“三”，“二生三，三生万物。”

总的来说，“道”就是“一”，道演化、分化为“一”，这个“一”如混沌一般，在这“一”中包含着阴阳，就是所谓的而“二”，阴阳不断交融，形成了冲合之气，这三者就是“三”，由阴阳交融生成的冲合之气进一步的生成了世间万物。

《道德经》第六章

什么是谷神？在《大戴礼记》中：“丘陵为牡，溪谷为牝”。牡就是雄性的生殖器，牝为雌性的。山谷中央是空的，四周有山，它虽然是空虚的但他仍然有形；但是如果它空虚到没有形了，它就是“无”。古人称这种至虚以至于无形者为谷神。所以，老子把“道”比作“谷”，说谷神是天地之根，从这里生成万物。