《道德经》第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下大事，不过两件，治国和用兵。在老

子看来，对于有道的圣人，无论是治国还是用

兵，都十分容易。治大国，就如同烹小鲜。打

胜仗，就像拿石头砸鸡蛋。

这个道，其实是很容易的。用此道而应万

物，措万事，都十分的容易。都如同拿石头砸

鸡蛋那样。所以说，吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

但是对于很多人来说，治国如同烹小鱼，

打仗如同用石头砸鸡蛋，说的那么轻巧，是

违反他们常识和理智的。在他们看来，这两件

事，都是无比困难的，不可能这么容易。

于是，他们不信，他们不服。是以，天下

莫能知。

他们不仅不信不服，而且还走上了相反的

一条路。把治国和用兵，都弄的乱七八糟，国

家昏乱，战事溃败。有大道而不行，偏向穷途

末路走，这叫天下莫能行。

言有宗，事有君。

这些王侯，在治国用兵上面，都是怎么搞

砸的呢。他们一开始，一定是觉得自己特别有

智慧，国家应该这么这么治，打仗应该这么这

么打，而后来却都搞砸了。为什么会这样呢？

老子认为，他们之所以失败，就在于他们自己

觉得自己“有智慧”。

天地无言以成天道，天为道之宗。道为虚

之宗，虚为机之宗，机为变之宗，变为应之

宗，应为善之宗，善为胜之宗。

人而有言而成人道，人为言之宗。言为知

之宗，知为智之宗，智为愚之宗，愚为穷之

宗，穷为殆之宗，殆为败之宗。

开天之道，言无言，事无事。开人之道，

则言有宗，事有君。天道开则通，人道开则

穷。

夫唯无知，是以不我知。

夫唯无知，人道既去，天道来复。

是以不我知，天道既复，人道不开。

只有明白，道不可达于知。才能不以言求

道，不以知缘道，不以信行道。

知我者希，则我者贵。

知我者希，世上之人，无不想得道，又鲜

有人得道。为什么呢，以人之道，谋天之道，

求之俞厚，失之愈多。

则我者贵，去人而复天，方能合于道。合

于道则无不应，无不通，无不顺，无不成，无

不克，无不胜。不以人用天，而以天用天，故

能执一而遵道贵德。不以人用天下，而以天用

天下，方成天下至贵。

是以圣人被褐而怀玉。

被褐怀玉，与和光同尘，上善若水一样，

都被市井鄙俚之徒解读的庸常化了，认为都是

世俗保身之道。被褐怀玉，往往被解释为，有

宝贝东西得赶紧藏起来，千万别给人看见了，

以免妒忌我的人来害我。

不论是和光同尘，还是被褐怀玉，它们说

指的都是针对有道的圣人而言。老子所说的

圣人，指的是精通天伦者，纯于天道者，而非

世俗之人。在上古时期，这样的人，要么是帝

王，要么是帝王的老师。所以，道德经的有些

思想，不能想当然的随便套用。

比如说，在当今的现实生活中，一个人要

是真的被褐怀玉，估计连投个简历都没人收，

连个工作都找不到。对于寻常人来说，要保

身不难，虚心实腹，积德用善就行，一个人正

气充体，行于圆止于方，恶事自然会少；反过

来，阴邪淫僻之气炽盛，则凶事无穷。

被褐怀玉，和光同尘，上善若水，这些都

不是平常人用来保身自存的，而是古之圣人用

以取天下之道。

褐，外以人之道，应人之道，入其俗而合

其俗。玉，内以天之道，事天之道。入其天而

合其天。被褐而怀玉，是谓外化而内不化。夫

唯内不化，故以定万化。