【九十分钟哲学】乔达摩·悉达多哲学的破解之道
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
❤️❤️❤️
原始佛教哲学的失败过程
经量部→最忠实于他的徒子徒孙，颠覆了他的哲学。
原始佛教经典找不到的东西，都不要去信，中论，唯识论注定失败变成一字头神秘主义宗教，不讲道理了讲不过了，采用violence
智力角度说服人到唯识论走完了。乔达摩自己是个无神论者《数论》“能打”才行。
病根：
原始佛教过度依赖一个人第一人称时间性体验，过度依赖第一人称分析性报告，来的出伦理学和本体论，伦理学可能先行，再得出分类学框架，从而对一定时间性体验/框架进行暴力拆解。例如：不得杀生/不得说谎，善在奴隶制王权体系，形成僵死分类学。例如：劳苦，是空间性存在，伤在哪里不在乎，都是假的否认时间性空间性，认为这些本体论不实存。
伦理学立场决定本体论框架，导致了符合部分人私立的本体论立场，刹利帝阶级，拉倒赞助演觉悟。非法拆解时间性结构，再循环说出来变成本体论框架，本体论本来是隐藏的，未被论证，经过体验→拆解的报告被宣称为本体性真相。例如：眼耳鼻身意，十二处：一对一对让感觉发生的东西，但是形状在哪里？
这一瞬间体验到的颜色，内容结构可见性，佛为什么能够在下一瞬间说出来？现象意义的法和说出的语言的“法”为什么是等同的？
他说是体验到符号学差异了，我说…非…是名…。这个符号学差异被他言说最小差异
（什么是最小差异？a和a在符号系统的位置（就是符号）之间的差异。符号化存在都有的差异）但是，白，形状，心理状态心理活动空间态势，平面化的白，第一人称主体样态，中心化和浮着。这些东西在写报告都是罗列式并列的→单线性 代表这些有机结构如果背后的还要结构也是罗列，每一瞬间体验的空间化的结构场，把镜和内禀的空间性都并列了，意味着去空间化，只剩下一个维度作为支撑就是时间性，很容易得出得出无常无我，苦，解脱。意味着失败的现象学直观，不能抽调所有空间性结构，乔达摩没有哲学训练几何学物理学，在去空间性后，纵深空间一下子被切掉了，关系只能靠着薄片的链接，都是瞬间性存在 不停生灭，把线性罗列设立为本体性框架。
后果：坚持无常无我解脱，强调伦理努力生存的必要性，让奴隶活着，要努力获得连续和变化才有活着和解脱。描述失真的叫世俗谛，体验到的叫胜义谛，这是骗局，体验和描述的都不是最小差异。
●时间性危机，动力学危机→延宕到因果上→伦理学危机，威胁教义体系。
●无法设立时态，没有时间怎么有动力学呢？
不存在未来的的怎么获得伦理学的因果关系？必须要有时态带来的距离和转变 缘起说，业报说，必须通过动力学机制来延续 要看不见的跨时态持存才行→在说一切有部被称为“无表色，无表业”体验不到的都是跨时态的：三世实有，转世载体“无表色-拟制的载体”（无表色是神秘主义）把时间变成一维空间横向空间当下化了。代价就是：跨时态化的存在就是实在了。任何一个法都被加倍了，生生住住异异灭灭-四本相，时间作为瞬间持存，时态x3实存，时间相位持存。一个法变成9个法，紧密链接了。有宗会说“法实有，作用是没有的”
代价：神秘主义化-无表色/业，时间空间化，现象实体化。
经量部：重新回到时间只有一个瞬间，回到时间去时间化，时间不能滑动也不能宽度 把“有” 宗的有打掉了，有宗说：法体恒在，蕴 /处/界实在（空间性最小微粒是实在的的）
经量部：处（瞬间无限小不能实存），界不能实存（不是在线性一维）是作为功能的存在功能作为种子 是潜伏在可能性/必然性之中。
如何产生变化了：出来种子说。
代价：必须拥抱否定性存在，隐匿存在，把无表色/业做实，变成第一人称体验的存在机制。种子说香气说，互相熏习。色心互熏说两个渐进转化（物质精神）。空间化为纵向一维时间，所有种子都要埋在当下。种子要有类时态的转变要模拟一个过去现在未来 有果报说轮回说对应于种子三种运动：渐转，临近，变现/起作用。种子说维持了阿赖耶识，伦理性的内时间意识
后来唯识论抛弃这个模型，抛弃原始佛教的伦理学热忱-什么轮回因果业力都是什么都没有的。前面伦理学立场到本体论预设到第一人称报告到罗列宣称到宗教教义这个良性循环被唯识论抛弃，
乔达摩时间本体论去时间化，龙树实现本体论去认识论化（本体论体系无法给认识论描述了所以才会有胜义谛世俗谛二分）中论看上去是思辨极点，其实是不反思的，透支了文化伦理生命。后来为了维护去伦理化教义
去空间化的本体论只保留内时间意识的本体论结构，没有物性，我也不是常在的，要把握我只能通过【主体性命名的符号学强力认定之前那个不是我的东西是我】，就是 不停地否认推翻直接性，中介性就是主体性（然后再掩盖“强行操作的痕迹”，忘掉“我不是我”这个事情，作为自明的去确定），而这是需要跨时态的反思性的内时间意识。乔达摩只有单向瞬间内时间化的直观经验性内时间意识，无法反思的所以肯定是无我的。
阿赖耶识（下面变成三角形）种子就会冒到不同的地方变现，集合是几何化的种子的空间关系在哪里。要在一瞬间体验到形状一定需要时态性，一定需要纵深，时间上的可能性，被动综合需要回溯性的否定性性可能性，必须要有时态差异，一定要有纵深结构。
拿一个杯子的侧面，必须预设背面也是有的 要假设在其他时间看到杯子背面也是要看得到的，才能拿起来。预设经验性的时间性，很早进行先验悬置的人，单向切片的框架没有被悬置不够抽象自然主义。
经验性的内时间性，是通过阿赖耶识修复，种子在阿赖耶识内部作为隐匿性存在，报应的保障 ，经量部继续时间化，在中论里强行逻辑化，隐匿在第一人称体验到内 内时间性是伦理化（种子支撑果报体系）的代替了经验性内时间性来，之前到循环就被短路了：
伦理热成→本体论预设→第一人称经验直观→分析性报告→本体论框架去空间化去时态化→搭建宗教伦理学。理想主义伦理学热忱转变成为了宗教学说，为了挽救，经量部把第一人称直观变成了阿赖耶识的伦理内时间意识，伦理学热成和宗教学说都和伦理内时间意识短路了，就变成纯宣传了。没有真实性说服力了，普通人来说伦理学内时间意识是体验不到的。
阿赖耶识注定了原始佛教灭亡。
唯识论把内时间意识变成了逻辑学体系 先辩论，变成学究化的争权夺利了
这个循环是有可复制性的
