【精神分析】何为压抑-拉康理论介绍（Part I）
part 1
“拉康一生都在说，他只是将弗洛伊德的文本中那些内在于其自身的内涵带出来而已。”
1957年，拉康接受法国杂志《快车》采访：
“当我们说到压抑时，马上就会想象某种压力，比如说一种囊泡的压力，即，那个模糊的，神秘的重物，死死地压住、顶住我们不想打开的门。”
“但是，压抑和‘被压抑的回归’是密不可分的，有东西接着发挥作用，有东西继续在它被压抑的地方发出声音。”
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何为“压抑”？（精神分析中，分为三个问题）
- 如果说有东西被压抑了，那它被压抑到了哪里？（定位其所在问题，即弗洛伊德①的“地质学问题”）
- 为何一上来就有压抑某样东西的必要？（心理动力学问题，即①的“动力学问题”）
- 如果说一样东西被“压抑”了，要如何继续保持它被压抑？（即①的“经济学问题”）
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拉康认为压抑恰恰不是把某样不愉快的东西埋起来，强硬地拒绝它，同样也不是我们拒绝知道的某种东西。压抑是替代物的入场。（弗洛伊德认为压抑导致“替代性形成”的产生，一个想法或观念被另一个所替代。）
eg.一名男人（所拥有的工作：盖楼/建筑）睡梦中被颠醒，形容这次感觉为“我被挪开了（I was displaced）”，当问及他关于“被挪开（displaced）”能联想到什么时：另一个工作术语出现：“位移（displacement）”，即遇到风吹所导致的高层建筑的摆动。（这与接下来联想到背井离乡或者移民有关。）
在与该男子的谈话中，谈论最多的就是关于‘背井离乡’‘移民’‘难民处理问题’（migration）的问题。
在本例子（该例子将反复出现）中：
注意：“displace”用来描述“被颠醒”的确有些古怪。但我们必须先认为事实上，那个词就是立马出现在某人脑海中的，而不是另外什么。
我们可以明白“displacement”作为替代物出现在围绕移民（migration）的思想中，且“displacement”有着不止一个意思（被颠醒、风中的摩天大楼、难民处理）。——这个、正在运行的机制借由留心的特定的词汇，那个某人用来描述自己经历时援引的词，我们所能注意到（这个机制）。
“displacement”并非压抑本身的产物，而是被压抑的 的 回归 的产物。（即弗洛伊德所说，替代物并非压抑，就压抑这个机制自身而言，的产物。它们是，被压抑的 的 回归 的产物）
换句话说，这不是说我们太过压抑，而是说那些不可避免地被压抑的，将不可避免地回归，并在回归时以替代物的形式占据位子，以一种最合适的形式回归。（eg.被颠醒、风中的摩天大楼）
替代物也可能以症状的形式（eg.在强迫症中，压抑运作得十分离散，通过放置的方式实现替代，替换成一些非常小的事）出现，或者被述写到身体（eg.一对恋人将走向结束，预兆会以其中一方突然感冒或有了某种奇怪的食物不耐受显现）上。
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压抑，微妙在它在说话，语言，词汇中（如“displacement”这个词一样发挥作用），而非在本能、驱力、冲动或者什么感情中。
“当主体‘压抑’了什么，这并不意味他拒绝认识到某样东西，比如某样本能，比如说，一种会以同性恋的形式宣告自己的性本能。——不，主体并不拒绝他的同性恋。”
“而是，他压抑的是能赋予这种同性恋[it]能指职能的言说。”（拉康）
能指：一个单词或者一个单词的一部分，但必须是一个脱离了任何特定的意义，不停留表达任何一个所指的物上。而就此，只能指向在引用它的那个结构中的其他能指，而非一个特定的意义或含义。
eg.“displacement”可代指建筑的位移、难民的迁移、或本例子中“你有一晚没睡好”。
——被压抑的不是一个模糊的、拿捏不准的东西，不是某种原本可以被言说的需求或者倾向，然后因为被压抑而变得不能被言说。
被压抑的是一个已经被言说，已经被拟制在语言中的话语。（拉康认为这便是精神分析师值得关注的）
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在精神分析中，压抑并非对一个东西的压抑，而是对一个真相的压抑。
当我们想要压抑一个真相会发生什么？
→转移
eg.我们已经看到的是，替代如何成形。
那个男人知道在他的工作中“displacement（位移）”是什么意思，也清楚地认识到作为一个难民家庭的孩子，“displacement（安置）”是什么意思。
他没有意识到当他谈到“安置”时，他在说的是“displacement”。
But
→当我们不做这样的关联时，便看到压抑在运作（通常是情感与观念的分离，想法与感受的分离）。
eg.
我们也许会对老板感觉愤怒，但实际上我们真正生气的是另一半或者父母，而老板在这里只是替代物。
→并不是信息本身被隐藏或篡改了，而是理解信息的关键被压抑了。信息就停留在表面，每个人都能读，但是以一种替代的方式。
看起来我们需要一个审查信息的审查员，但谁是？我们自己？
→陷入误区：侏儒问题。倾向于将人类行为解释为有个小人在脑袋里，告诉我们要做什么，审查我们，批判我们，激发我们或怎样。
if 我们把自己或者自己的一部分看做审查员，即如果我们相信我们压抑的是关于自身的真相，那么只要把自己从压抑中解放就好。
BUT NO。
拉康认为只要我们还没有意识到我们用的词语比在我们对其的使用中要有更多的意思（比如‘displacement’），并且，只要这告诉了我们在无意识结构中压抑这一机制的本性，那么，我们就再也不能确定到底是谁在说话，而只能说，“它”在说话。
真相早已被转变为无意识，在根本上是我们的意识的他者。重点是，这不是在说，我们被限制在还是束缚在我们能说什么，不能说什么上。我们仍可以谈论我们想要谈的所有东西，但在我们这么做的时候，我们并非语词的主人。
在这意义上，被压抑的并非来自我们内在的深度，它恰恰从外在于我们而来。
——这是一种外在的亲密性，“外亲性”。
这种关于自我的反中心化的事实正是，拉康认为最好去问“它从哪里说话”，而不是“谁在说话”的原因。
即弗洛伊德所说的那个在说话的它，而不是本我和自我。
→按哲学方式思考，这对我们如何思考主体性和本体论问题将有大启发。
