《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.4.14 王守仁

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

14、王守仁（公元1472—1528年）

  明朝儒家的主要代表、主观唯心论哲学家。字伯安，号阳明，浙江余姚人，出身于大官僚大地主家庭。任南京兵部尚书，多次带兵镇压农民起义和少数民族起义，是个双手沾满农民和少数民族鲜血的刽子手。

  王守仁鼓吹“心外无理”的主观唯心主义。朱熹讲三纲五常的“理”是世界的本原，有此“理”才有此“心”，这是客观唯心主义。王守仁认为朱熹把“理”放在“天”上，唯心主义还不够彻底，他说“理”就在人们的心中，“心即理”，甚至提出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”[1]，把自然和人类社会的一切都说成是“心”所派生的。他又说：“我的灵明便是天地鬼神的主宰，天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了。”[2]总之，在他看来，天地万物都是“我”的心的体现，“我”死了，天地万物也就不存在了。这是彻头彻尾的主观唯心主义即“唯我论”。列宁指出：“如果公开地把一切归结为唯我论（我存在着，整个世界只是我的感觉），那就是非常简单的哲学唯心主义”。[3]王守仁所说的“心”也叫“良知”，又叫“天理”，指封建道德。他说三纲五常的封建道德天生就印在心里，只要按照自己的本心去做，事事处处都是“理”，所以“心外无理”。他鼓吹唯我论的目的是要把封建道德说成是出于人的本心，以此来证明它是最合理的。

  王守仁宣扬“致良知”的唯心论的先验论。他认为认识的任务在于知“天理”。他说：“圣人无所不知，只是知个天理，无所不能，只是能个天理”[4]。要认识这个天理，不是以客观世界为认识对象，而是要以自己的本心为对象，心即理。他解释“致知格物”是“致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣”，要求把自己心中的“良知”贯彻到事事物物中去，也就是要求用封建道德去处理一切事物，使事事物物都符合我的“良知”，这就完成了认识过程。王守仁的认识论，颠倒了人的正确的认识过程，提出了一条从主观到客观的唯心主义认识路线。

  王守仁提出了以“知”代“行”的反动理论。他的所谓“知行合一”，就是以知代行。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了”[5]，他把“知”和“行”混为一谈，把“知”无限扩大，实际上取消了行。这仍然是贯彻他的“致良知”的宗旨，他反对向客观外界寻求知识，必然要反对实践。

  王守仁的反动哲学完全是为反动阶级统治者服务的。他狂热鼓吹主观唯心主义，反映了当时阶级斗争的尖锐化，他妄图用唯我论的反动哲学来瓦解人民的革命意志。明朝中期以后，“王学”影响很大，还传到了日本。以后，蒋介石为了维护自己的法西斯统治，曾露骨地吹捧王守仁的反动哲学。[-]说王守仁的“知行合一”有“接近唯物论”的因素，这是故意抹煞哲学上两条路线的根本区别。王守仁的著作有《传习录》、《大学问》等。

注：

[1] 《与王纯甫书二》。

[2] 《传习录》下。

[3] 《列宁选集》第二卷274页。

[4] 《传习录》下。

[5] 《传习录》下。