真正的唯物主义，从批判一切旧哲学开始！【一部两千年的思想史】

00:45~01:50 前言

一些人认为唯物就是物体物质+以物易物的货币经济方法，认为物质就是独立存在的东西

因此他们无法理解旧观念与其发展经历

up认为哲学不能以费尔巴哈为基础(纸上谈兵)，否则谈论辩证看待、主观能动，都是思考不出其核心内容的，会陷入(真理本质)的缝合(误区)

up认为正确观念应该是自己敢于重新看待整个架构，而不是固守经验与书本

up希望带大家认识哲学历史，看到历史唯物是必然

01:50~05:15 柏拉图

柏拉图提出两个世界与二元对立

解释感性世界

当时学者认为统一的概念，柏拉图则认为其中二者需要分开

柏拉图对(物质世界)提出(归纳)，总结出了(概念世界)

例子，各式各样的桌子都是桌子，桌子的概念永存；圆规画圆不够圆，我们都称为圆，因为符合圆的概念

定义形而上学(真理本质)、形而下学(现象表象)

其学者因为物质世界多变，概念世界永存，而认为物质世界是表象与虚假，两个世界是分开的

up认为西方两千多年哲学，都是建立在柏拉图之上，(二元分别演化为了唯心与唯物)

05:15~06:50 亚里士多德

亚里士多德批判二元对立，认为归纳是对的，但没有物质就不会有桌子

例子，人性就是复合的难以定义的，(同一个人不同情况可能就会做出不同决定)，因此概念这类抽象，无法进行绝对的定义

诸如概念需要与实物结合，这些影响了黑格尔与马老师

亚里士多德批判二元对立但没有推翻

06:50~08:20 现代人唯物与唯心的误区

up认为有些学者总结出概念，然后用善恶、思想变化等概念解释历史与现实，是唯心

例子，询问为何社会变差，人们会说人懒，人自私。这些不是唯物，是唯心

up认为唯心唯物主义和中国哲学不同，中国哲学本不讲究二元对立，这些思维是外国带来的

08:20~11:50  从事物视角到人的视角

虽然柏拉图一直是基础，但柏拉图到黑格尔之间存在一个本质差别，(即以事物为视角，到以人为视角)

讲述柏拉图下的世界论，是(概念世界投射物质世界)。其缺点在于因为没人能真正且完全地归纳总结(概念世界)，因此关于世界本质会争执不休，例如(概念)、灵魂、原子

讲述随后的意识论，是人建造世界，脱离人的话世界没有意义。其与世界论相反，虽然依旧在(归纳真理本质)。其缺点在于(无法推翻柏拉图的物质世界为表象的论点)

例子，我没法证明睡着后世界还存在着

唯一不证自明的是我思，因为怀疑属于我思。因此笛卡尔成为(以人为视角的哲学)第一人

(以人为视角的哲学)也在看向(事物)

(以人为视角的哲学)要么会(一直以人为视角)走向(人衍生万物的思考)，要么会(设定一个超脱的存在对世间万物进行解释)，要么会怀疑世界实质不存在

学者想在(以人为视角的哲学)基础上探求世界，(但上述表明他们最终都走向了局域与瓶颈)

up认为无论是(从人出发探求事物)，还是(从事物出发探求人)，这种拆分二者的路都是走不通的

11:50~14:45 黑格尔

黑格尔改变了之前拆分二者的基础思维，提出人和(事物)的统一

(黑格尔提出纯存在，经历各种改变方式，到万物)

up认为这并非以往的(捧着部分)(真理本质)在思考，而是在对整体的(真理本质)进行思考

up认为这是(两个世界与二元对立哲学)的最终形态，也是西方哲学的最终形态

up认为黑格尔虽然创造性地以完整的(真理本质)进行思考，也即统一了(概念世界)，但没有将(物质世界)也一并统一。因为黑格尔认为(物质世界是变化的，不具有普遍性)

某高赞弹幕认为，(目前的哲学还是停留在精神上与口头上)，与现实无关

柏拉图(提出区别对待物质世界与概念世界)、黑格尔(提出全局性的真理本质)，部分哲学家反对他们的(真理本质)观念，但依旧没能推翻

up认为现代哲学就是在黑格尔的(人与事物统一)的基础上发展的

14:45~27:00 近代哲学的探索

以往的唯物哲学都是将世界的本源归于某个自然物，因此认定人属于事物，是现象。所以，人由感受得到的知识不可靠，知识只能来自于理性思辨

up认为(这样实际上是由唯物出发，反而否定了唯物)，(所以无法一直在以人视角的道路走下去)

以往的唯物哲学因为局限性，无法提出二元结合，但他们又在追求统一与归纳，所以他们(否定物质世界，因其不统一性)

(以往唯物哲学是由事物归纳出概念，近代唯物哲学是概念结合事物)

现代学者需要解决(概念与物质)二元对立，才能让知识真正具有普遍性，得出的结果才有意义

up提醒，只谈概念(理论)或只谈物质(实际)，都是过去的老路

法国近代唯物哲学认为，人感受的世界是真实，思维是被动的集合体

up认为以往、此处唯物哲学，一个把人看做自然现象，一个把人看做生物现象

霍布斯认为，客观规律来自于经验；洛克批判称，现象与事物无法证明有必然联系，只有对应事物才有意义

休谟则认为，无法证明因与果绝对且永久对应。他的观点震撼了唯物哲学

近代哲学，法国唯物主义、英国经验主义因此都成了自我否定

马老师认为，旧唯物忽视人的主动，将人完全视为被动与机械性，将历史进步归结于突变，因而他们只能从抽象中获得统一，或者固守唯心以避免体系解体

27:00~37:00 费尔巴哈

马老师认为，德国自黑格尔之后的百家争鸣都是局部的，没有脱离黑格尔的体系范畴

费尔巴哈总结认为，(主动与被动是同时存在的)，(行为是主动者的投影)。(因为对上帝来说不存在被动所以上帝不存在)，(要是上帝存在被动则说明上帝是人的投影)

费尔巴哈认为，人越是塑造完美的神，人越能感觉到自己的残缺，因此人越依附神，宗教就此诞生

费尔巴哈认为，人从完美的神上反而看到了人类(这个集体的综合特质)，因此人若要寻求自我，就要从神那里获取

哲学和神学，其实都是将历史与真理归于(精神世界)，(在其中兜兜转转)，而遗忘了(物质世界)

因此费尔巴哈认为，(需要打破纯精神世界的独断)，也即反对一切旧哲学。不完整的哲学是没有资格宣称世界本质的，抛开抽象概念，才能在现实中看清事物

费尔巴哈没有解决二元对立，也没有解决理论与实践的割裂

37:00~51:10 马老师

马老师因为编辑工作所以要面对现实问题

马老师认为黑格尔的辩证法(人与事物的统一)很有价值

费尔巴哈唯物、黑格尔辩证法，一个是(反精神世界理论)，一个是(精神世界理论)

《提纲》认为费尔巴哈主义的缺点是(只理解理论也就是只顾客观，而不顾主观)

up指出，现在自家很多人都不理解从主观思考问题

旧哲学是预设人与事物，所以其关系只能是机械性的

《提纲》认为人能动性的部分，唯心主义(不食肉糜)而思考脱离现实

把事物理解为客观，这样的唯物是不具有能动性的

(人是主动者)，(事物)是(人的被动者)

实践不是人在一个环境中去做一件事，(而是人与事物的互动)叫做实践。(差别在于前者是脱离、僵化，后者是主动、可变)

脱离历史脱离实践，谈论客观谈论(世界)，(都是在精神领域的自嗨)

马老师能将辩证法整合进唯物，因为他的唯物并非是客观自然，而是(不脱离人的事物)。(将辩证法作为联通概念世界与物质世界的桥梁)

马老师认为人的本质是社会性，人成为社会的一份子才能成为完全的人。

(马老师认为社会与自然都是集体，不是独立存在的客观事物)

因此自然主义与人道主义的完成形态，一定是一致的

就此人的哲学思考(概念世界)与实践劳动(物质世界)得到了统一

两个世界与二元对立

  感性世界，人所感觉到的物质世界。超感性世界，思维观念概念所在的世界

  (我简称物质世界、概念世界)

形而上学与形而下学

  真理与本质是形而上学，现象与表象是形而下学，西方普遍认为二者不同且无法调和

  (我简称真理本质、现象表象)

本体论到认识论，世界论到意识论

  两个前者指以事物为视角，两个后者指以人为视角

  (我简称事物视角、人的视角)

辩证法

  认为人与事物的存在不可分割

能动性

  自主选择、发展

主观与客观

  前者主动.受影响.可变，后者被动.独立.不变

个人总结up的看法：

  ·不能纸上谈兵、不食肉糜，不然一切都是空谈

  ·不要固守经验与他人教授，要敢于自己看待事物

  ·拆分人与事物来单独思考延伸，是不可取的

个人总结马老师的看法：

  ·实践是指人与事物的实际接触与互动，而不是脱离实际自我超脱地做事

  ·人成为社会的一份子才是完整的人，人融入集体才能发挥能动性

  ·劳动是人与事物的桥梁，是概念与物质的联系

个人最后的看法：

  ·马老师之所以被人敬而远之不甚了解，是因为大家都固守词句，没人能用通俗的话讲解(属于是马老师否定概念的实践了)。同理，其他知识也是

  ·可以理性辩证思考，可以坚守观点，但不要否定或贬低未理性思考的人，因为现在大多数人都没有马老师的思考方式。主动割裂群体、宣布无法沟通的人，不是正和马老师与理性背道而驰吗

  ·马老师的理论也许是理论上的最终答案，但我认为它依旧不是完整的答案。前两条就是证据