《财神文化》第一集 身心之外还有道—人跟禽兽一定要好好区分清楚。

明朝有一位道学家，叫陈白沙。他的名字取意为很漂亮的白色的沙子。他提出一个学说，非常简单的三个字，叫做“禽兽说”。这里我们要特别提醒大家，禽，我们很喜欢它，不会排斥它；兽，我们也很喜欢它，爱护它。但是当“禽兽”这两个字加在一起的时候，就不太好听了。因为在中国的文字里面，禽兽是一个非常令人提心吊胆的说法。比如中国人骂人骂得最难听的就是“你禽兽不如”。禽兽不如那还得了？所以不要小看“禽兽”这两个字合在一起的威力，那是十分严重的。

陈白沙讲的一句话，今天的每一个中国人都应该好好去反省。他说：如果一个人只重视自己的心理健康，只重视自己的身体健康，这个人简直就是禽兽。

人有身体，有心智，注重身体健康和心理健康，似乎是理所当然的事情，但是为什么明朝道学家陈白沙却说，如果只注重身体健康和心理的健康就是禽兽呢？除了身体和心理的健康，我们还应该注重什么呢？

要知道，我们除了身体健康、心理健康之外，还有一个更高的东西——道德。中国人只要把道德去掉，那就禽兽不如。这也是我们跟西方看法非常悬殊的一点。全世界只有中国人把人的位阶提到最高，西方人大致上都只认为人是动物的一种。他们有一门学问就叫人类学，研究最终得出的结论是：人是动物的一种，不要把自己抬得太高，否则就叫做“人类沙文主义”。可是，我们和他们的看法不同。我们自古以来就认为，人固然是动物的一种，但是，人应该扮演超越所有动物，可以照顾所有动物的一种不一样的角色。所以，我们会有天人合一。这些说法是外国人比较不容易接受的。他们认为你们把自己的身份提得太高了，太高估自己了。

儒家的代表人物荀子，提出一个说法：“人，最为天下贵。”为什么？荀子做了一个比较:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”意思是说水跟火只有气，没有其他的东西。水就是水蒸气变来的，火就是向上燃烧的那股气在循环往复，它们都很单纯，都没有生命。

可是植物呢？就比水、火更进一步。植物不仅有气，还会生，可是植物不能动，它的气不足。丛生，就是把足够的气聚合起来并传出去，从而把自身所需要的蝶、蜂引过来。我们常说一个词，叫做招蜂引蝶。如果植物不能招蜂引蝶，它就不能生生不息。

动物又比植物近一步。动物有气，有生命，还有知，只不过动物的知叫作本能。比如，你可以把一只狗带到某个地方，然后让它自己走回来。但是你永远没有办法让一只狗自己到某个地方，它做不到。它只会回来，不会自己走去。当然，人可以，你现在叫他去哪里，他就能去哪里，不需要你带，他也能自己回来。可见，人的位阶是更高的。

人有气，有生命，有知识，还有智慧，但是人最要紧的是有义。一个人如果不仁不义的话，那简直就不是人了。这样我们才知道，为什么孔子那么重视仁义，而老子那么重视道德。因为仁义道德是提高人的位置的唯一条件。植物没有仁义道德，动物也没有仁义道德。所以，我们不要因为大鱼吃小鱼，就觉得小鱼很可怜，大鱼很可恶，没有这回事。像这种价值判断，只有人才有，动物是没有的。

根据这种现象，周武王才很清楚地告诉我们“人为万物之灵”，孟子才大声地说“我们要重视人禽之辨”。因此，人跟禽兽一定要好好区分清楚。天下最珍贵的是人，人是万物之灵，也只有中国人这样讲。