黑格尔《小逻辑》笔记（14）本质论-作为实存的根据的本质-实存&物

梁志学译本

本质论，A.作为实存的根据的本质，b.实存 & c.物

b.实存

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实存是在自身中的映现与在他物中的映现的直接统一。所以，实存是许多现实存在着的事物的不确定的集合，这些现实存在着的事物作为在自身中得到映现的东西，同时也是在他物中的映现，它们是相对的，并且形成了一个由许多根据和结果的相互依存和无限联系所组成的世界。这些根据本身就是实存，而且从许多方面来看，这些现实存在着的事物既是根据，同样也是结果。

实存表示一种产生出来的存在，并且实存就是从根据产生出来的、通过扬弃中介而得到恢复的存在。本质作为已被扬弃的存在，最初已经表明其自身是在自身中的映现，并且这种映现的规定是同一、差别和根据。根据是同一和差别的统一，并且作为这样的统一，同时又是根据与其自身的差别。但现在这种与根据有差别的东西却不是单纯的差别，正像根据本身不是抽象的同一那样。根据是根据自身的扬弃过程，而根据扬弃自身的目的，即根据的否定所达到的结果，就是实存。实存作为从根据产生出来的东西，在自身包含着根据，这根据并不是藏到实存的背后，相反地，恰好仅仅是扬弃自身和转变为实存的过程。这也见之于通常意识里，即根据并不是抽象的内在东西而是现实存在着的东西。例如，雷电使一座建筑物起火，我们把雷电看作火灾的根据。这就是向反思呈现出一个现实存在着的世界的形态，这个世界是许多现实存在着的事物的不确定的集合，当它们同时在自身和他物中得到映现时，它们是互为根据和结果的。在世界作为现实存在着的事物的总和的这种丰富多彩的表演中，我们看不到什么地方有坚实的立脚点，一切东西都仅仅表现为一种相对的事物，它既受他物的制约，也同样制约他物。反思的知性力求确定和追踪这一切方面的联系，但关于终极目的的问题并未得到回答，因此，理性的要求就是随着逻辑理念的发展，而超出这种单纯相对性的观点。

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但是，现实存在着的东西在他物中的映现并没有与在自身中的映现分离开；根据是这两方面的映现的统一，从这个统一里产生出了实存。因此，这种现实存在着的东西在它自身包含着相对性，包含着它与其他现实存在着的东西多方面的联系，并且在自身中作为根据得到了映现。所以，现实存在着的东西就是物。

（物与实存的区别在于：实存是指实存着的东西和实存着的东西之间互为根据、互为结果的相对关系和依存关系；物则是指实存着的东西本身，指包含这种相对性和联系于自身并作为根据反映于自身内的实存着的东西。）

【自在之物】康德的自在之物，在这里从它的起源方面显示出它是在自身中的抽象映现，这种映现与在他物中的映现相反，并且与有差别的规定相反，是作为在他物中的映现和这些规定的空洞基础加以坚持的。

【自在东西】就把认识理解为把握对象的具体规定性，而自在之物是极其抽象的、亳无规定的物而言，断言自在之物不可认识，是可以的。此外，既然有理由谈自在之物，也就同理可谈自在的质、自在的量等，而且也可以把它们理解为其抽象的直接性，即可以不考虑它们的发展过程和内在规定性。只注视物的自在东西，这应看作知性的任性。但进一步说，就把对象的自在东西理解为它们的真正的、固有的东西而言，自在东西与自在之物并无不同，所以，当停留在对象的单纯自在东西上时，我们把握到的并不是其真理性，而是其单纯抽象的片面形式。例如，自在的国家是尚未发展的国家，其中国家概念所包含的各种政治职能还没有发展为符合于概念的机构。同样，连种子也可被视为自在的植物。由这些例证可知，以为事物的自在东西或自在之物是认识所不能达到的，是错误的。一切事物最初都是自在的，但并不就此告终；正如作为自在的植物的种子在于发展自身一样，一切事物也都超出其单纯的自在东西，即超出在自身中的抽象映现，而发展到把自己也表明是在他物中的映现，因而物具有了属性。

c.物

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物是总体，作为根据和实存这两个规定被设定在统一体中的发展。物就它的在他物中的映现这个环节而言，在自身具有差别，因此，物是有规定的、具体的物。1.这些规定是彼此不同的；它们是在物中，而不是在它们自身中具有它们的自内映现。它们是物的属性，它们与物的关系是具有。

具有作为关系，代替了存在。某物虽然在自身也有质，但从具有到存在着的东西的这种推移是不准确的，因为规定性作为质，直接与某物为一，某物失去其质就不再存在。但物是在自身中的映现，作为也与差别、与物的各个规定不同的同一性。

【映现规定的再现】在物里，全部的映现规定都再现为现实存在着的。所以，物最初作为自在之物，是自相同一的东西，但同一并不是没有差别，各个属性就是在差异性的形式下现实存在着的差别。如果说之前有差异的东西表明自身是彼此漠不相关的，它们的联系是通过外在比较设定的，那么现在物里则有一种纽带，它把各个有差异的属性联结起来。【质与属性】此外，不可把属性与质相混淆。说某物具有质并不恰当，因为具有表示一种独立的性状，它还不是那个与质直接同一的某物所具有的。某物之为某物仅仅是由于它的质；反之，物虽然仅仅由于其有属性而现实地存在着，但与特定的属性并未结合起来，因而也会失去这种属性，而物决不因此就不再是原来的物。

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2.但是，在他物中的映现甚至在根据里也直接在其自身是在自身中的映现，因此，各个属性同样是自相同一的、独立的和摆脱自己在物上所受的束缚的。但因为各个属性是物的彼此不同的、映现在自身中的规定性，所以它们本身并不是具体的物，而是映现在自身中的实存这种抽象的规定性，即质料。

各种质料，如磁质料、电质料，也不可叫做物。——它们是真正的质，是与它们的存在合而为一的，是已经达到直接性的规定性，但这种直接性却是得到映现的存在，是实存。

（属性并不像存在论中的质那样与存在直接同一，但质料则与其存在同一，但这种直接性是实存。）

把物具有的各个属性独立化，使它们成为构成物的质料或质素。这种做法说要知道物的真正情况，只需要把物分解为各种质素，这是违背思想的。[批判有限科学]，抽象知性反思的方式就在于任意抓住个别范畴，把一切对象都归结为这些范畴；其实，这些范畴只有作为理念发展的特定阶段，才有它们的效用。

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这样，质料就是抽象的或没有得到规定的他内映现，或者说，是同时得到规定的自内映现；因此，质料是特定存在着的物性，是物的持续存在。在质料中，物以这种方式得到了它的自内映现(与125相反)，不是持续存在于它自身，而是由质料组成，并且仅仅是质料的表面联系，是质料的一种外在结合。

（质料是特定的物背后的持存性或潜在的物性，这样，物只有依赖质料才能有自己的独立性，才能有其自内映现，这和125节所说的属性为物所具有，是相反的方面。）

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3.质料作为实存的自相直接统一，对规定性也是漠不相关的；因此，许多不同的质料都结合为一种质料，结合为同一性的映现规定中的实存，相对于这种实存，这些不同的规定性及其在物中彼此具有的外在联系则是形式，即差别的映现规定，不过这一差别是现实存在着的，并且是总体。

（质料是作为实存的同一性的映现规定，形式则是作为实存的差别的映现规定。）

【质料与自在之物】这种没有规定的质料与自在之物是相同的，只不过自在之物是自身极其抽象的东西，没有规定的质料则是在自身也为他物、首先是为形式而存在着的东西。

【质料与形式】组成物的各种不同的质料自在地是彼此相同的。这样就得到一种一般的质料，在这种质料中，差别被设定为在质料以外的，即被设定为单纯的形式。抽象知性认为，各个事物都以同一种质料为基础，是单纯外在的，虽然就其形式而言是不相同的。按照这种观点，质料是在自身完全没有得到规定的，但能够接受一切规定，同时又是完全永恒的，在一切更迭和变化中能自身保持不变。质料对于特定形式的这种漠不相关性当然可以见之于有限事物；例如，一块大理石，无论赋予它哪种雕像的形式，都是无所谓的。但不可忽视的是，大理石也仅仅是相对地（相对于雕刻家）对于形式漠不相关，却决不是绝对没有形式的。所以矿物学家也认为，大理石是一种特定的石质形成物，不同于其他同样特定的形成物，如砂石、斑岩之类。把质料孤立起来，认为它自身没有形式，这是抽象知性的观点；与此相反，质料概念就在自身完全包含着形式原则。一方面质料本身不具有任何独立性，另一方面形式并不是从外面加给质料的，而是作为总体在自身带有质料的本原，而这种自由的和无限的形式将作为概念得出来。

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这样，物就分裂为质料和形式，这两者中的任何一个都是物性的总体，都是独立自为的。但这种被认为是肯定的、没有得到规定的实存的质料，既然是实存，就恰恰既包含着他内映现，也包含着自内存在；质料作为自内存在与他内映现这两个规定的统一，本身就是形式的总体。而形式也已经作为各个规定的总体，包含着自内映现，或者说，形式作为自相联系着的形式，具有那种被认为构成质料的规定的东西。质料和形式两者自在地是同一的。两者的这种统一在被设定起来以后，就是质料与形式的关系，而质料和形式同样也是有差别的。

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作为这种总体的物是矛盾，这矛盾按其否定的统一来说是形式，在形式中质料得到规定，被降低为属性（125），同时这矛盾也由一些质料构成，这些质料在物的那种自内映现里正像是被否定了的一样，同时也是独立的。这样，物就是本质的实存，作为一种在自身中扬弃自己的实存；换句话说，物是现象。

（依赖与独立的矛盾，就使物成为一种本身无独立自存的本质的实存，即一种在自身中扬弃自己的实存。）

在物中像质料的独立性那样也被设定起来的否定，是作为多孔性出现在物理学里的。许多质料（颜色质素等其他质素）中的每一种也都是经过否定的，并且在它们的这种否定（细孔）中，也有许多其他独立的质料，这些质料同样有细孔，在内部可以让其他质料交互存在。这些细孔不是经验事实而是知性的虚构，按照这种观念，一切都是独立的和在相互之间经过否定的。

无论质料本身以及一种与质料分离的形式，还是那种认为物本身是持续存在的且仅具有属性的观点，都是反思知性的产物，这种知性产生出这样一种形而上学，它从一切方面来看都充满了矛盾，然而知性却看不到或掩盖了矛盾。