岭南儒峰，白沙子陈献章(五)，门生的前中后。
向白沙子求教的历程，第五章。这一章南風老师整列了三篇内容，分别是一，示学者帖，这是白沙子劝勉学者的说法。第二，复张东白，这是与张东白，进一步讨论身心修为的内容。第三，与湛泽民，这是白沙子，看到门生，学有所成，嘉勉讚许的评论。这三章一起看，彷彿就是从学于白沙先生的前、中、后，三个阶段。这样让学者有所头尾和经过，更能清楚了解到，养成江门学派的轨迹。在教养或学堂工作上，可以清晰的参照与对比。
示学者帖(第一)
诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已言之，亦须隐其姓名可也。人禀气习尚不同，好恶亦随而异。是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益！学伴们或许会听到，未知儒学的人，有些不一样的说法，或是诋毁儒学的意见。那些请不要去应对。又如果，遇到非说不可的状况，那也不能提到人名。人们的习气不同，喜好的或是厌恶的内容，也会不一样。常常以为喜欢的是好的，而不喜欢的是坏的。这些来由判断，要能说明清楚，具体陈列，不能去否定客观，无视伦常又损害他人。那样就没有正当的立场，不足以谈经论道！这样的状况，就是一种错误，那样的说法更是没有益处。
且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行，而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。而且怎么会知道，自己这样说，不是来自于习性的偏好呢？这就好像一些不学无术的人，常常以自己的私心，来审定是非，远离伦常。如过不像颜回有，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这样四非不犯的警觉！讲不出来道理，只是自私的以为，那未免无法沟通，不能服人，失去德性的成份。况且，自古以来，哪一个圣贤，不用经历改过，才又变得成熟完整呢？所谓的完美无瑕，是一种情感的迷思，失去了合理的真实。那是迷惘的人，才会做的，迷惘事情。是甚么样的性情，适合做甚么样的事情。要切合自身的需要，来求得完整。君子美人，要是不真实，却喜欢戴上高帽子，那就是德不配位，替自己栽种祸根。请不要浪费耳目，在那些无益处的地方。
复张东白(第二)
夫学有由积累而至者，有不由积累而至者；有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也；不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神。藏而后发，明其几矣；形而斯存，道在我矣。学圣贤有一点一点实践得来的，有一滴一滴诚心感应得来的。有用口语传递的，有透过体会的。所以道理就是一种无形的影响力，越是贴近就越是光明，滋养体会多了，就能够形容出来，轨道清楚了，就会恒常持续。经过实践的，大约可以用文字来述说，透过至诚感应的，大约需要省思体会。以上两种状况都要汇通，一有丝毫动静，都能真实感应。充分感受量能，清楚对应整理。能不能明白伦常的轨道，关键都是在于我自己。
是故善求道者，求之易；不善求道者，求之难。义理之融液，未易言也，操存之洒落，未易言也。夫动，已形者也，形斯实矣；其未形者，虚而已，虚其本也，致虚之所以立本也。戒慎恐惧所以闲之，而非以为害也。所以说，乐于学习的，道理容易明白。不愿意学习的，就容易怀疑。身心定位，和人情事理，相互干涉的状况，不是三言两语，就能说尽的。前进就看见，看见就相信，相信就稳定，稳定就又前进。后退就多疑，多疑就分心，分心就浮动，浮动就又会后退。一般人以为是个循环，无法挣脱。付诸行动的，就有了意识。还没行动的，就只是思想，思想也会有个态度，态度要和平端正，这样才会健康。说要有戒慎恐惧的心思，好像是要处处小心，随时紧绷？那也不是这样的状况。
然而世之学者，不得其说，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣，吾尝恶其太严也，使着于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之、自我言之可也，不然辞愈多而道愈窒，徒以乱人也。君子奚取焉？是有门外汉，以为这要很勉强，才感到困难的。其中的道理，宋代儒者有说明清楚了。我也曾经抱怨过，认为这太严格了，仔细的审视鑑别，会让人溺于空言，会让晚生学子，感到担心害怕。所以说，要正确对应自己的生命需求，来选择前进的道路，是要选择能让自己更完整的，并不是要那种，虚幻的无暇。这样一来，先决要件就是要，好学会问，虚心有礼，警觉自省，学用一体的。这个阶段，是来对付自己的，要先自我表述完整了，才有可能与他人论学切磋。要不然，听得别人不确实的东西，纷纷扰扰，不停喧嚣，那样只会搅乱心神。这哪里是君子美人，会有志趣的事情呢？
与湛民泽(第三)
承示近作，颇见意思，然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事！看到你最近的行为与文章，感到越来越上轨道了，请要多加保持前进，这样才不会退不消失。人身有万物养，人心如日月明。天气有四时变换，生命以此滋养。如果只有在一个边角，哪里能够运化完整，体会王道呢？以前善于学习的人，常常会让心境安宁，自然勿助勿忘，便能与天地同步运转。学者以自然为对象，不可以不用心体会。自然的乐趣，那就是真实的乐意，古今来往，上下四方，哪还有如此的事呢！
飞云之高几千仞，未若立木于空中与此山平，置足其巅，若履平地，四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，间彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人讬居，必有所见，倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将讬以毕吾生，非事游观也。天上流行的彩云，在几千呎的高空，树木高高低低，山峦起起伏伏，都没有一样的，站在这顶峰，好像走在平地上，放眼望去四方，都是没有边界，这样的经验，绝无仅有。这是心思没有狭隘停留，穿越了形体，变化自由，丰盈充沛，物体不能阻扰，来来去去，无所方向，这样也不足以形容的，那彷彿有光。曾经投身在狭隘的地方，母亲还在堂前，不为了自己，也为了长上。最近让人前往恒山，探望地方风俗，找一找古贤住宅，那必定有可观之处。如果计划得当，亲自徒步登上山去，就不再下山。可以寄讬终老，不是要去游览观光而已。
三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不泰然也耶！学无难易，在人自觉耳。才觉退便是进也，才觉病便是药也。日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不得到古人佳处也。三年服丧，是一种尽孝的心情，哪里是为了要对外人交代呢？现在的人，多少有点见识不准确，屈从在刻板印象里，喜欢人家说他的好话，害怕别人说閒话，活在别人的口沫上，然后犹疑观望，坐困愁城，就是这个原因。我们的精神，在低谷或高峰，在幽暗或在光明里，那都是同一种品质，又有哪里去不得，哪里会不平安呢？学仁爱，就没有甚么难易的分别。会有所分别的，那就是个人的自觉。要是感到落后了，那是进步的心情在警觉。或是感到病痛了，那是健康的体魄在敲打。日用间，随处体认天理。就这一条路，一直走下去，哪里会害怕得不到，古朴的好风景呢？
