《七修类学》明 郎瑛（三）

《七修类稿》 1 真西山（此人姓真号西山）在论陶渊明的诗时说“陶渊明的诗是荣木之忧、逝川之叹、贫土之咏、箪瓢之乐，陶公的诗都是从他所学的经术中而来的。” 我认为陶公的诗不是从经术中而来，而是从陶公的性情理念中来的。如陶公诗《饮酒》中的第五首是最脍炙人口的，曾经我将它放在心上，往来念诵，近来好象能了解这首诗所要表达的意涵。 第一句“结庐在人境”这似乎是在讲静中有动。 第二句“而无车马喧”又似乎是讲动中有静。 第三、四句“问君何能尔，心远地自偏。”就是在讲心境与天地浑融。 第五句“採菊东篱下”是说陶公潜心求真理。 第六句“悠然见南山”是陶公求得真理的征兆。 第七 、八句“山气日夕佳，飞鸟相与还。”此时的陶公内心充满了祥和，表里如一。 诗的第九句“此中有真意”那可真如鹤立鸡群之卓尔。 第十句“欲辩已忘言”是那种似有出处又找不到来源的感觉（原文：末由也已）。 诗中可见陶公心境浑然，清净得无一星渣滓，因此说出的词语都是理，非常契合道的本义，陶公的境地高出一般诗人太多，真自在。 2 人若觉得渴，是因为心火炽盛使肾水干涸的缘故，如果一个人的肾气足的话，就不会感觉口渴。吃咸为什么会增加口渴呢？因为咸是走肾并且能泻肾水，肾水一泻那肾就越加干涸了，并且咸能补心，心一补火就更炽盛了，所以加速口渴。吃酸就能止口渴，因为酸是走肝泻肝，肝一泻火就不再炽盛，况且酸有益于肺，益肺自能生水，所以能止渴。 3 古时的人是以诚意来对待他人为原则，我观察现如今的人若能在利益上讲明白的，都是君子。 我曾经见自己的几个朋友，当利益心一生起时，不管是自己的父亲儿子或兄弟以及平时交往甚厚的朋友，都翻脸不顾，呜呼哀哉，末世人的心怎么就不能象古人一样呢？ 4 我母亲年少时没读多少书，但她非常相信佛法，她嫁我父亲时，见到这边信佛的人都能念诵观音经，她也非常想念诵，但又恨自己因为不识字无法念诵。 有时母亲会忽然发恒心想要念诵观音经，但一翻开经文，就郁闷的离开了。有一晚，她梦见有一金衣僧人合掌对她说“能伏灾风火，普明照世间。”这句话又说了两次。 母亲醒后自己觉得好像有得到什么，于是天明后去翻观音经，此时看着再不觉得龃龉，随口就能念出来，从此她也能读其他的书了，大家都觉得这也太怪异了。 我知道心如果恒久保持安静的人可以有智慧生起，何况我母亲朝夕一门心思要念经，人本来就有这智慧，佛只是在旁助了一下而已。 梦中金衣僧人念的那两句也是观音经的经文，而且它的意思又像是释迦牟尼或禅宗的教导。这事我也无法解释清楚，难道真的有佛吗？ 5 拜的礼仪很多，书上所说的又各自不同，现在我来说一些平常人都在作也都知道的拜，留传下来让我子孙辈知道。 平衡称为拜，就是馨折，头与腰平如称杆，现在我们称为揖。 下衡称为稽首，也就是今天所说的躬身到地。 顿首的意思，是说头叩地。 稽颡，头到地。 太甲的拜手稽首，是先揖，然后再头到地很久的意思。 雅拜，是先跪下一膝，也是今天的拜，周礼所说的奇拜，是现在的一拜。 褒拜，是再拜。 凶拜，是先拜然后稽颡。 之拜，古人是两膝一齐跪下，就如现今修道人的拜法。 膜拜，两手合掌然后稽颡。 肃拜，两膝一齐跪下，手按地面但不低头，也就是现如今妇人的叩头。现如今妇人的拜，说是开始于武则天，但这说法没见哪本书中有记载，只见过史记后周天元命令妇人要像男人那样去拜，能被史官记载下来，说明这事有不寻常的地方。按照这记载，说明古代时期的妇人是不伏地而拜的，但可以肯定妇人的拜不是开始于唐朝。 6 我见《杂录》这样记载：宋太祖非常宠幸金城夫人，有天，他和晋王在后花园喝酒比射箭，太祖用大杯子装酒劝晋王喝，但晋王推辞不喝，晋王说“要是金城夫人在这摘花我就喝”，宋太祖于是让人去把金城夫人找来。 晋王一见金城夫人来到花园，马上拿起弓把夫人射死，宋太祖在旁如没事发生一般喝酒。 又《铁围山丛》也说过：花蕊夫人一进宫，太祖一见就宠幸她，晋王劝他好几次，太祖都不在乎。 有一天，晋王和太祖在后花园射箭，晋王又将花蕊夫人给射杀了。 这两件事都是宋朝时期的人所记载的，大概不敢去诬陷晋王（宋太宗）。这事儿一看，太宗肯定是为了社稷才这样做的，但最难的太祖，能如此割爱忍情，后来传皇帝位时太祖完全听从他母亲杜后的指示传位给太宗，这太祖的心是什么心啊。后来晋王死于身中二箭，看来这天道的报应还是有的。 7 杭州人吃蚌肉，说是吃淡菜，我一直想不通为何这样命名，假如淡是啖的通假，但作为菜名怎么也说不通。 见《昌黎集》记载，说孔戣任华州刺史时，上奏说要停止明州每年进贡淡菜的说法。书中也是这个淡字，但也无法让人明白为什么取名为淡菜。 有次听广州人说，南海称採珠人为蜑户，因为蚌肉是採珠人平常吃的食物，象菜一样平常，这说法对淡菜的称呼讲得过。 后来又读了《辍耕录》才知道早就有鸟蜑户。看来孔戣的奏折里的字也是听误传而来的，如果改为啖食的啖，那又和改金银车有什么区别呢？ （金银车见《玉泉子》说韩泉将史传中所载的金根车处，臆想为金银车，说必须将根改为银。） 8 红叶上题诗，按《本事诗》说，顾况在洛阳时，有次与三个写诗的朋友一起游河苑，发现流水中有一大梧桐叶，上面题一诗说“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。” 第二天顾况也题一诗在叶子上，然后走到上流放下叶子，他题的诗是“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时；君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁。” 过了十几天，有人在水上得到这片叶子，赶紧拿来给顾况，上有诗说“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情；自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。” 而《云溪友议》是这样说，唐明皇时，虢国夫人被宠幸，所有宫中女人都很哀怨，有宫女写了一诗在落叶上，放入皇城御沟随流水流出，诗说“旧宠悲秋扇，新恩寄早春；聊题一片叶，将寄接流人。” 顾况听到这诗句，和了一诗，也就是之前《本事诗》中的那四句，但没有后来叶子又流出诗的事。 又有传说卢渥去京城应试，在御沟中捡到一红叶，便将红叶收藏在巾笥中，到了宣宗放一些宫女出宫嫁人时，卢渥娶了其中的一个宫女，这宫女有次偶然见到红叶，叹息说“当时偶然写诗在叶子上，没想到被郎君收藏了。” 两人都感到这事儿太奇了。红叶上的诗说“流水何太急，深宫尽日闲；殷勤付红叶，好去到人间。” 在《玉溪编事》中说，侯继图有年秋天时登大慈寺楼，倚在栏杆看风景，忽然有一叶子飘坠下来，上面有首诗说“拭翠敛愁蛾，为郁心中事；搦笔下庭除，书成相思字；此字不书名，此字不书纸；书向秋叶上，顾逐秋风起；天下有情人，尽解相思死。” 我仔细读了这些书，认为这事有三，《云溪友议》的第一段即是说《本事诗》所说的事，主人公的名字都相同，虽然诗中有不同的旧宠、新恩二句，但看韵脚卻是相同，有可能是写书人忘词了，然后自己补上去的。 侯继图的诗不同他们二人，而且所说的事有些奇异。之后有人将这事写成小说《流红记》出版，把事儿讹成在于祐身上发生的事，这小说言词鄙劣，很多是作者的妄想，真太可笑了。 9 由冬天进入春天，阳气是从山中所生，先生阳气然后才有天，所以冬至的时候要祭祀天神。 祭祀天神要用黄钟奏九变音乐，因为天是至尊的阳，黄钟要九寸大小，九是阳的极致，所以黄钟是子月的旋律。 人死之后，魂归于土，四时祭祀鬼时，要用太簇八变音乐。因为人出生在寅，太簇，是寅月的旋律，而且宫五的位置正是在土，如果奏这旋律，那么魂会随音乐而起，所以能降魂。 又，音乐也能降神，这是因为紫微垣在子，与角相应；太微垣在卯、酉，与宫、徵相应；天市垣在辰，与羽相应；所以奏这几个音阶的气，能发动这三垣，很适合天神下降。柷、（吾+欠），是音乐的开始和结束，柷的形像是仰而展开，象是东震发宣的意思，震是雷，雷就是指声音，所以能生成音乐。（吾+欠）形态象老虎，而伏虎属于金系野兽，对应于秋天，虎也是指声音，如今伏着而不出声。如果阳气收敛的话就说明该衰谢了，伏虎的背此时看起来龃龉，说明气不顺畅了，所以到此音乐停止。 金石之声是音乐的始终，八音中，只有金石的声音是自然的音声，不是人造的音声，所以金石之声至始而终是音乐主音。 10 五大夫，是秦朝第九级爵位，按照《史记》说“封此树为五大夫”，后辈人都不了解这在讲什么，认为是封五棵松树为五大夫。 而且唐朝陆贄有《禁中松》诗说“不羡五株封”又李商隐的《五松驿》诗也说“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”时间过去了这么长不能解释了，有些人也试着去解释它，但还是没弄明白。 只有在一本《云谷杂记》的书中，提到曹参封赐爵位七大夫，认为这是在说五大夫，这说法靠谱。我又想啊如今上虞有个五大夫里，我想当初那儿肯定有一位被封赐五大夫爵位的人在那居住。 11 现在人把山东蒙阴县山中所生的一种石藓，称为蒙茶，很多士大夫都对此茶非常珍贵，确实它的味道也很好喝，但他们都不知道实际上这东西不能算是茶，它不能煮着喝，又没香气，并且《茶经》也没记载。 蒙顶茶，生在四川雅州，也就是古蒙山郡，《图经》说“蒙顶生长着一种茶，这茶全年受阴，所以茶特别的香。”《方舆胜览》《一统志土产》都有记载蒙顶茶。《晁氏客话》也说是雅州。白乐天《琴茶行》中说“李丞相德裕到四川，人送蒙茶饼，将水浇到饼上成汤，稍微移动即刻化开。”这么一说证明是出自四川。 文彦博有《谢人惠蒙顶茶》的诗说“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。”吴中复也有诗说“我闻蒙顶之巅多秀岭，恶草不生生荈茗。”现在很少见到此茶，那是因为出茶地方离这太远了。 山东蒙山有五座山峯，最高的山峯名为上清，那才出蒙茶，上清峯经常有瑞云出现，而且那儿虎豺龙蛇也多，几乎没人去。这应该是《论语》中所说的东蒙吧。 12 东汉严光本来姓庄，因为要避显宗的名讳，才改称姓严，范晔在写史书时，不去认真考究来源，也称严光，其台其滩，于是大家就都称严了，这是按习俗的错误，有点可笑。 宋宣和年间，方腊造反，又把睦州改为严州，到如今没人知道为什么改？太可笑了。我们来看宋朝人俞元德有诗说“千载英风想子陵，钓台缘此几人登；谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”看了那么多的书，就这首诗说得最明白。 又比如称苏州，那是因为吴王将伍子胥杀了然后投到江中，后人可怜伍子胥为他立祠在江边的山上，那山因而得名胥山。后来吴王又筑造了一台在山上，人们就称那台为胥台，后来吴国被灭了，台也消失了，于是人们称为孤胥山，意思是说只剩下胥山在了，如果有人以台来称呼的话，说孤胥台，但吴人方言称胥为苏，把孤认为是姑，后来隋灭了陈，将山取名为姑苏，于是将城郡称为苏州，到如今山、台也称名为苏了。所以《苏志》说“姑苏山，旧名为姑胥。”从中可以看出这姑字又是来源于讹传。 又如苏之匠门，是因为干将墓而这么称呼的，吴人将称为匠，如今所称的又是错别字。 13 《草木子》记载“圣灯俗称为神灯，一般较大的山都会有，所以峨嵋、衡山、匡廬等地方皆有，说这是山的精气演化的发光作怪。我认为这说法虽然也有理，所以相传圣灯这名字。” 但一些神祠的地方，也有很多人见过圣灯。为什么？这是因为打仗死的人，或牛、马的血，都可以成为燐。那些英雄生有出处，死也有地方可去，怎么有可能他们的英灵之气，会化为光焰的呢？所以圣灯十之八九很平常啦，说是此灯是精英之气所变化，大概只有十分之一的可能吧。