读易简说讲记-笔记
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）在这个课程里，醒公将这段话说过三遍：学美国讲人权，这个是有问题的没有？你有你的人权，我有我的人权，好了，这个人权是好听了，但是人权讲到极处就是自私自利。我们要明心见性，怎么样能够见到自己的本性？就是印光大师讲的，敦伦尽分。这就是最好的人权。《论语》说，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【一】易之名，含三意
课叫做《读易简说》这个是有课本的，课上主要能讲课本里的图标，课本里的一些内容需要下去自己好好读。这个读易简说是为了能看懂《周易集解纂疏》打下的一个基础课。
周易的研究呢主要有两派，宋朝呢邵康节这是宋儒派的，从王弼孔颖达这一支下来属于义理派。可以和宋儒区分，义理派也可以说是汉儒派的。
有一个着眼点是这样的，先研究汉儒派的，再学宋儒派的就简单。每一个派别都得学的，只不过有个先后顺序好一些。（课里也推荐了一些书有的书是纯义理，有的是义理象数兼有的）
这个课程学完呢，后续会根据一本书叫做《周易集解纂疏》来讲。这本书的源流是清朝时期的惠栋、张惠言等人研究汉朝的周易的注解的方向的基础上，后来有一个李道平再加以自己的理解所写的书。
下面看这个图表
“易一名，含三意”。这是有出处的，出处在易纬《乾凿度》，乾凿度“孔子曰，易者，易也（体），变易也（用），不易也（相）。”
易纬是什么？纬，就是注解经书的文字叫做纬。乾凿度是什么？纪晓岚说乾凿度是战国时的书。郑玄，古人读书都不敢直呼其名，有的说是郑康成那也是他。
我们研究中国哲学，都可从体、相、用三个角度上来说。
）易的体怎么解释？是德。德又怎么解释？
看表，德有这么多意思，是有来源的。《乾凿度》说：易者，以言其德也。光明四通，傚易立節。虛無感動，清淨炤哲。不煩不撓，淡泊不失。鄭康成说：傚易者，寂然無為之謂也。炤，明也，夫惟虛無，故能感天下之動，惟清淨也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。
效易：寂然无为，感而遂通天下。就如同天空中的星斗。寂照是一个佛语，但是意思和这里一样。炤哲：光明的意思。未始有得，夫何失哉：《心经》无智亦无碍。这句话来理解本性，从来没有得也就没有失。
总结来说，德就是一种不动心念的，一种全然无私之圣人之心。
）易之用
《乾鑿度》説：「變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。君臣不變，不能成朝。夫婦不變，不能成家。」天地不變，鄭康成注，是就否卦而言。否卦就是地氣不上升，天氣不下降，天地之氣不相交接，所以不能通氣。天地之氣不通，則萬物不生。天地固然不能不變，人倫也不能不變，不變則無作用。
用，就是起作用。易是浑沦一体的太极，太极的用就是分出来阴阳二气。气要运动起来，就是变易。如果是一年四季，就是春夏秋冬得更替呀。如果在一个国家里，就是君王的意见和臣子的意见经常交换，达成一个圆融的统一。
）易之相
《乾鑿度》解釋第三義説：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是《繫辭傳》所説的：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」
为什么要讲不易的相是位呢？
易的相，一定下来，就是不轻易改变的。比如说在一个家庭里面，以前的规矩客厅里面是没有给孩子的座位的，当客人来了，父亲叫孩子出来了孩子才能到客厅上来，到了客厅没有座位得站着。这个位就是固定的不会变。一个国家的君王得坐北朝南，臣子坐南朝北，这也是不会变的。一个人，白天工作学习生活，晚上睡觉这也是不会变的。如果你昼夜颠倒就是改变了了易的位置，损伤了身体，还自己不知道。
尤其是伏羲氏制定八卦所确定的伦常，这个也是不会变的相。
我们不能乱了伦常的相，相乱了，心就定不下来，就会越来越乱。守住相才能入定。
必须要把这个体用相弄明白，将来学到每一个卦的时候才知道它的本义在哪里。
【二】太极
太极是什么？太极是易的本体，“寂然不动，感而遂通天下”。太极是没有边界的，“至大无外，至小无内”。用《楞严经》来说就是：清静本然，周遍法界。意思就是如来藏，如来藏就是清静本然的。
太极“是生两仪”？这里的生，并不是生命的生，生命有生就有死，但是太极是不会死的，这里的生，当成现来解释。
两仪？孔颖达解释说，仪，容也。还没有显露出来固定的形状的。一个人的仪容是会随时变化的，但是却有一个固定的框架。
六十四卦怎么出现的？在系辞下传中讲：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。因三重六从而得来六十四卦。
图表中的何氏，说的是何楷，他注疏了一本《古周易订诂》。他说的这段话有一句“八卦之列既成，则无穷之相具”。意思是说，宇宙万有一切的相，都包括在八卦之中了。八卦是什么呢？孔子写了十翼，十翼中有一篇说卦传，就是专门介绍八卦的。
【三】经传是什么？
十翼是孔子写的这个都没有大问题，但是其中的说卦、序卦、杂卦因为在汉朝时并没有流行，所以有些人是认为是伪作。但是世间的很多书都是这样一时找不到后面突然找到了。比如说佛经那个《成唯识论》就是突然找到的。
十翼是哪些篇？上彖下彖，上象下象、上系下系、文言、说卦传、序卦传、杂卦转。
上彖下彖什么意思呢？文王写的叫做系辞也叫做彖辞。周易呢分为上下经，上经是乾坤到坎离（三十卦），下经从咸恒到既济、未既（三十四卦）。因此周文王写的彖辞也分为上彖辞下彖辞，孔子写的这个叫做上彖传下彖传。看注疏的时候有《象》曰，《彖》曰，没说这是传，但这就是孔子写的。
上象下象就是解释每一爻的意思的。周公写的叫做象词，孔子写的叫做象传。象有大象小象，大象就是在彖辞后面的，小象就是在每一爻后面。天行健君子以自强不息，是大象。
系辞有上系下系。系辞传就不是随着经文，因为这部分内容太长，可能出于这个原因分为上下两系。
文言就是专门研究乾坤二卦的。
说卦说的是八卦的象。
序卦说的是六十四卦的顺序为什么要这么编。连山易归藏易的顺序就不是周易这个顺序了。
杂卦就是说相反的两个卦，比如说否和泰这样的。
在孔子之前的呢？伏羲氏演八卦这个所有人都没有问题。到底是谁重卦让八卦成为六十四卦，这个有四种说法了（见上表）。孔颖达认为王弼说得好，认为是伏羲不仅演八卦还作六十四卦。根据在呢？在孔子写的系辞传的“大衍之数五十，其用四十有九。”“十有八变而成卦，八卦而小成。”这就是说，八卦是六十四卦的小成，伏羲氏不仅仅推演了八卦，太极，两仪，四象，乃至于六十四卦，三百八十四爻他都推演过。这个想法是对的，至于每一个卦下的系辞，这是周文王写的。至于每一爻的爻辞是周文王的儿子周公写的。这个观点是马融、陆绩为首的讲法。孔颖达也觉得他们两个人说的对。
【四】
孔子把他注解的周易传给了小自己几十岁的商瞿。商瞿后面又收了弟子，就这样传了六代，传到了西汉田何的手里。田何收了很多学生给他们讲解周易，其中有成就的有四位，如图。
王同有成就的弟子有六个人，杨和，墨成，孟恒，周霸，衡胡，主父偃。其中的杨和有一个弟子叫做京房。有两个叫京房的，这个不是后面的那个。还有个学生叫做司马谈，司马谈是司马迁的父亲。
京房把这一脉的周易传给了梁丘贺，这个梁丘贺后来又拜到田何下面的田王孙门下学习，都是这同一个人。田王孙的老师叫做丁宽，丁宽是谁呢？丁宽曾经在梁孝王的手下当将军，功劳很大，吴楚之乱就是他平定的，他写了一本教学生学周易的讲义《易说》，据说有三万字，那个时候写三万字很了不起。你看，这个丁宽不仅和田何学习了，还向和他同辈的周王孙学习，因为周王孙懂得一些古易，就是更古一点的易。
田王孙有三个弟子很出名，除了梁丘贺，其中的孟喜格外的注重灾异之说，就是专门研究易来预防灾难，因此他虽然师从田王孙，但是后来自成一派。他为什么有这样的能力呢？原来当时田王孙去世之前，只有孟喜在他身边给他送终，田王孙躺在孟喜的膝盖上，弥留之际拿出来了一本有关阴阳灾祸的书传给了孟喜。所以孟喜独得了田王孙的别传。
孟喜有没有徒弟呢？可能是有的。后面有一个焦延寿，他说他就是跟孟喜学的。焦延寿的徒弟叫做京房。这个京房原来不叫京房他是改名字的，他原来姓李，非常精通音乐中的吕律。吕律就是校准音乐。尤其是他精通灾变之说，因此汉朝皇帝格外的重用他。虽然京房说他的师父是焦延寿，焦延寿的师父是孟喜。但是刘向在总结的时候，他说孟喜这一支并不是传自田王孙，而是另有异人传授。
后面还有一个费直和高相这两个人没有在皇帝身边当官，所以说传于民间，也就是说以上的提到的那些人都是在皇帝身边当官的。
下面说一下为什么不专门研究京房易？京房易现在还流传的有，研究进去了占卜非常的准的，你走在路上说这条路要出问题，很快他就出问题。为什么不专门研究这个，这个研究了没有多大的意义，我们学周易的目的是为了学圣人，为了把自己的明德，把自己的天性开发出来。把自己的明德天性开发出来之后，看着世间有生有死，什么问题都在变化中解决。比起京房那种看哪哪都是灾祸，他那都是小伎俩。
京房后面因为太得到皇帝的信任，遭到了其他大臣的嫉妒，其他大臣无中生有把他诬陷。京房再多大的本事，还是被异党给害死了！有什么用？占卜，看相，看风水的作用太小了，死到临头还不能明哲保身。就好比雪公的一个比喻，拿一块金刚钻去换一颗糖果吃。
【五】推荐几本参考书
以下四本都十分有代表性。
周易正义。这本书废象数，不是完全的废除象数，而是废除一些复杂的象数。因此不仅说了义理，还说了象数。学了这本书就可以明白《周易略例》“得象而亡言”“得意而忘象”，得了象，那些言语都可以忘了；得到了这个象的意思，象就可以忘掉了。就像《金刚经》里的比喻，经书只不过是竹子编的筏，你上了岸那个筏子就可以不要了。
周易集解纂疏。唐朝李鼎祚的集解，清朝李道平做的纂疏。
周易集注。明朝来知德的著作。虽然说是集注，但是他自己的阐发很多。尤其是对于卦与卦之间的错综，用这个方法来解释周易。来知德在四川的山区里用功三十年，三十年不出门，才完成这本周易集注，这是很不容易的。
古周易订诂，这本书比来知德晚，在明末的时候何楷写。何楷号何玄子，他是按照费直的次序，恢复经是经，传是传。现在这本书台湾书店很难找，图书馆能看见，四库全书里也有收录。这本书兼采象数义理，就是包含了邵子这一派的。
【六】
先看八卦形体。尚书洪范把上卦叫做悔卦。下面的三画叫做下卦，尚书洪范把下卦叫做贞卦。
两体卦象。八纯卦就是我们背的八宫卦歌里就是了。五六重卦什么意思呢？六十四卦减掉八纯卦就是五十六重卦。
））说到五六重卦都是纯卦消息变化而来。消是阴爻把阳爻消掉，息是阳爻把阴爻消掉。一直消，乾卦会一直消到坤卦。
））坤卦为十月，十一月是复卦。生机就生生不息起来了。到了一月份，我们说三阳开泰就是说下面的三个阴爻都成为阳爻了，也就是成为地天泰卦了。
））七月是否卦，有什么启示呢？主要的万物七月以后都不生长了。
学消息卦有什么启示呢？万法无常，凡是变化的东西，都不是真实存在的，唯一真实存在的东西就是我们每个人的真心，也就是太极。我们一般人，从太极生出两仪之后，就是临事总是会走向两级相对的想法，我们普通人把变化无常的假象当成这世上的真相，把假象当成真相就有了痛苦，把假象当成了执着为真实法，就有了痛苦。比如说我钱多我就是富有的，我钱少我就是穷的，把自己的观念完全建立在假象上面。还有社会地位，这也是假的。圣人就不是如此，比如尧舜禹，他们的地位说让就让，他们在位的时候，管理任何事情都是让自己的太极与他人一体。学了这个之后就要明白，凡是真的就不能改变，凡是假的都可以改变。凡夫俗子，不懂什么是真理，自始至终都在假象上面去阴阳消长。一旦觉悟，假象就不能束缚你。
互体之象。什么叫两互？什么叫连互？如图两个例子。为什么要学互体之象？这就其实我们自然界的任何一个现象里面包含的东西多得很！我们在日常中要避免听信一面之词，看见一个新闻案子，能不能不止从司法的角度来说，还可以从从社会学心理学的角度来说。
三画卦是不说爻的，说一画、二画、三画。只有六画卦是爻。爻有四种，又可以简化成两种，一是阴爻，二是阳爻。
什么是爻变之卦？九变成八，六变成七。“周易以变为占”，我们看周易的时候不是说用九就是用六，九和六是会变的，七和八是不变的。因此易经里面所有的爻辞都是九和六，意思就是这些都是会变的。
之卦是什么？之卦也就是变卦，是蓍草算卦的时候算出来哪个爻会变。比如下面的两个例子。要注意读法，比如说，占到了观卦的四爻变，本来是个老阴，变成了少阳，念做“观之否”。
三才六位。三画时，中间的一画代表人。六画时，“六画中二人”上下二天地”学三才六位有什么用？比如说乾卦的爻辞在三四爻的时候就称君子，五六爻就是飞龙在天亢龙有悔了，一二爻就是潜龙勿用，见龙在田。
六爻每一爻都有位置的，按照乾凿度来说：初为元士（读书人），二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。这就是为什么乾卦的上九亢龙有悔，因为这龙已经做祖宗了，到了宗庙里面去了，什么也做不了了。
【七】
我们学汉易的，会花功夫在义理上面，是有源流的，上文已经花篇幅讲过了是从王弼，到孔颖达，这样的脉络。
要看懂汉易的注解，有这么几个概念要明白。
第一个是卦气。卦气是根据易纬《稽览图》而来。这部分内容很多，但最主要的就是四正卦和六十卦。四正卦是东南西北，也是春夏秋冬。六十卦就是每个月五卦，也就是一个卦六天加七分（见笔记最底端），分配到十二个月里面，一年每一天都由六十个卦当值。
）其中，每个月的五卦，又分为五类，辟、公、卿、夫、侯。第一类是辟卦，每一类有十二卦。
十二消息卦。前面说到的十二辟卦，也就是十二消息卦。这样做有什么用呢？这样是为了观察这一年的气象。对中医来说，预测了气候就能提前准备好应对一些疾病的对策。对针灸医师来说，气候时间对于扎针的疗效也很有影响的。比如说扶阳抑阴，一年的阴气什么时候起来呢？在五月的夏至日，阴气在地下发动了，阴气发动了，阳气就被消了，就是天风姤了。到了十月份变成纯坤了，有没有把所有阳气消掉呢？没有呀，到了十一月的冬至日，就开始“乾阳息”了。就是汉易讲的“非伏”，从正面的来看是坤，是一片阴象，但从反面看就是乾，这并不是消了，而是隐了。
）汉易注解“履霜坚冰至”，什么意思呢？五月份无论是台湾还是内地都很热的吧，但是学习了周易之后，看到五月的地下有一点点的水结了霜气，那么就看到了未来大地上的一片冰雪。从一个因就看到了果。
）这有什么启示呢？你教一个小孩子四书五经，哦！这是好现象。你不教孩子这方面的，不好啊！小孩子理解不了，但是你得把好的种子种下去。
第三个是爻辰。爻辰是什么呢？是把十二地支分给了乾坤。“乾纳子寅辰午申戌，坤纳未酉亥丑卯巳”。看上图，图中的郑氏就是郑康成啦。爻辰有什么意义呢？这个时辰里面包含了吕律。吕律中，阳爻叫律，阴爻叫吕。子，就对黄钟，是阳律，是十一月。丑，对大钟是阴吕，是十二月。
）为什么对这样的月份呢？这其实是葭管飞灰法定的，就是将葭管埋在地里头，葭管里面灌满草木灰，每到一个节气时，就会有不同长度的葭管里的灰飞出来，同时还会发出不同的声音，最初音律和节气的关系就是这样定的。
）古代呢没有血液仪器来测你的血统。但是可以用声音来检查你本来应该姓什么。汉朝的京房他本来姓李的，但是他学了音乐测姓氏之后，他一测觉得自己应该姓京才对，于是他就改名京房了。古时候华佗、扁鹊都有听声的神通。
）关于爻辰。郑康成的理解和乾凿度的有一些不同。乾凿度：“乾阳耶，坤阴也，并治而交错也。”意思是这个月是阳，下个月就是阴（京房也是此观点）。郑康成：“乾贞于十一月子，左行阳时六。“坤贞于六月未，右行阴时六。”
下面是第四个，纳甲。与爻辰将十二时辰纳入十二地支类似，纳甲就是把十天干纳入八卦中。“乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己”
）爻辰图这个怎么看呢？甲边上有行字十五日，意思就是说一个月中十五号阳是圆满的。乙边上有个二十九，意思是二十九号阴是圆满的。然后呢，初三，十六分别是庚辛，也都挺好的。打坐修炼的时候，就最好在这四天内，按时辰采日光或者月光。看汉儒的注解，因为那个书里面总是举这样的例子。
下面讲第五个，升降。荀爽说：“一卦六爻，爻位有六位”。意思就是说每一个画都占一个位置，比如说九二，九二要上升，就要上升到第五位上去。如果说五位上已经是阳爻了，九二就升不去了。假如说六五，那么就要降，降到六二去。
）《左传》中记载了一次卦的升降。“在易卦，雷乘乾，曰大壮， 天之道”。大体意思就是皇帝的德行很好。符合九五君王的做法。
下面什么是旁通呢？“阴阳对之”。之，往也。阴到阳的地方，阳到阴的地方。来知德呢，把旁通称作错卦。
最后一个讲一下什么是八宫。“乾坤生六子”。就是八口之家的意思。
）有一个“八纯生五十六”什么意思呢？就是从一爻衍生出来的，初爻一变，就是一世，二爻变是二世，三爻变是三世，一直到上爻，上爻变不动，其实就变到五爻变了，然后再回来，回来有一个原则叫做“上爻不变四返”。返回来的四爻叫做游魂，反到下三爻叫归魂。看这个图，就是说乾卦不能像十二消息卦那样变成纯坤卦了，还要遵循一个“上爻不变四返”。
）八纯卦，每一个纯卦都有七个宫。“八纯生五十六”就是这个意思。
游魂归位这个给我们什么启示？美联社报纸上有一则故事，日本有一个小孩子发现了一只长着人面的螃蟹，他立马就知道这个螃蟹不一般，于是把螃蟹交给了水族馆。水族馆后来把这个螃蟹解剖了，结果发现这个人脸不是画上去的，是真的，不仅壳上有，肉里面也有，是真的人面！左传里面记载大禹的父亲鲧，他是一只黄熊精。
【八】
天太极图呢，是从陈抟传出来的。陈抟传给种放，种放传给邵子。种放还有弟子叫做李溉，李溉再经三传，传给了刘牧。刘牧将上图发扬光大到今天。
）学太极有什么其实呢？在战国时期，齐桓公重用管仲，齐国成为一方霸主，陈国的对齐国称臣，公子陈完到了齐国来当大臣，改姓田。因为田家非常有才华，得到了齐国重用，但之后田家篡位，齐国成了田家的了。为什么会造成这个情况呢，因为没有见微知著。当我们学了太极之后，明白了自己的本性应该如此，看到一个坏人之后，你不会像以前那样狠他们，因为他只不过是沾染了习气多一些，人人都是有太极的，看谁都是圣人。不管人世间有多坏，会发生什么动乱与灾难，我们都有一颗清净的心，保住自己的人格。不学太极呢，跟着别人学好学坏不能做主，那太悲哀了。
）我们的身体，印度说地火风水，中国将金木水火土。其实呢，到了这些东西一分散，四大分散，五行分散了的时候，我们的身体到哪去？以及我们的心，我们的心今天是一个想法，明天是一个想法，这就是第六识，第六识是生生灭灭的。
看河图，也就是右上的那个图。为什么北六一在下面呢？因为君面南的缘故，坐北朝南，因此把这个图画在地上就是北在下面了。学河图要记住从一到五是生数，从六到十是成数。
）河图上面有五十五个点点，代表天地之数，为什么用蓍草算卦的时候要用四十九根呢？因为要去掉一个一卦六爻，留出来爻位，五十五去掉六，用四十九根蓍草才求卦。
看洛书。洛书来源于《洪范》“戴一履九”的话。洛书源于大禹治水时天降异象，后来洛书就秘密的传于皇宫之中。后面到了商纣王，商纣王时保管洛书的是商纣王的亲戚箕子。箕子参悟洛书，得出来洪范九畴，之后周武王诚心诚意的向箕子求教，箕子才把洛书给了周武王。
）洛书上面共有四十五个点点。系辞传和乾凿度都是洛书的四十五个点点是来自于河图的，为什么呢？有一个“三五之变”，三五之变是什么呢？就是天上北辰呢有一颗星叫做天一。天一这颗星统管八方，一年会出来巡视八宫两次，其余时间都正居八宫中央。这样加上天一的宫，就有九宫。洛书就是有九宫，五在中间不变，横竖相加的和都是三五的得数十五。
）说到河图和洛书，在朱熹之前，河图洛书和今天刚好相反，因为刘牧宣讲河图洛书的时候，说的河图四十五点，洛书五十五点。后来邵子的河图洛书和刘牧的刚好相反。朱熹收录的时候，他认为邵子的要对一些，因此刘牧的这个学说就不再盛行了。
有这么几本书注解河图洛书的书可以研究参考。第一就是邵子的《皇极经世》，第二周敦颐写的《通书》（通书提出来一个无极，就是一个空圈圈），第三个《易程传》（这本书走的是义理派），第四个是张载的《太和叁两》，朱熹的《周易本义》《周易启蒙》
上面的都是主流研究河图洛书的。还有一些比较小众的观点可以参考的。元朝的陈应润的，他结合参同契研究认为，河图洛是炼丹的学问，并不能作为研究周易的东西。清朝黄宗炎，批评河图洛书如果是周易中的话，为什么秦始皇焚书坑儒周易没烧，可是可图洛书还是没有传下来，由此可见河图洛书并不是周易的。清朝胡渭，河图洛书就是古代炼丹家的东西，即使能拿来研究周易，那么也是小道。以上三个人都有著作流传到今天，因此详细介绍了。
【九】
折中是什么意思呢？折中是司马迁对于孔子的评价。因为孔子把他之前的学问都做了评价，我们后世的学问也都以孔子作为标准，因此孔子的学问有一个折中的作用。
【十】
普通人不知道有真心，还以为虚妄心就是真心。什么是真心？干屎橛，麻三斤。干屎橛怎么有真心了？相有体无，圆融一体。
我们事件遇到的很多事，就像大海中的波涛一样，你争取到了波涛的顶端，很快波涛就落下化成泡沫。我们普通人做大官是一个心理，做小官又是一个心理，心理总是随着外界起起伏伏。这种俗气俗见，就是不通达。很多人急功近利，殊不知就像秦始皇一样，功业刚刚作成，立马就会失去。
【十一】
《系辞传》“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。这一个主题观象玩占的意思就来自这里。
乾的卦辞元亨利贞。
元是什么？元下面的两画写在一旁，就是仁。元和仁是同一个东西。这个人他对待任何人都以同情心，他这就是仁，换句话说，他的元气就是很好的。
【十二】
系辞下传说：易之为书不可远。这里的书并不是说的易经。而是说的伏羲氏的时候画的卦为书，那个时候比黄帝还前，还没有文字，书就是卦爻。不可远，远读四声。为道屡迁，就是我们依照着卦来看，卦总是变来变去的。
【十三】
精气为物。七八木火用事这是来源于洛书的。
游魂为变。九六金水用事，也是来自洛书的。
原始反终。反终，就是从现象回归到本体。研究古代的文法，生死是一个，死生是一个，这两个意思完全不一样。生死是普通人，死生是活过来了！孔子云：“死生如流断”。普通人的生死都是虚妄的，但是圣人能够返璞归真，也就截断了生死，而变成死生了。
【十四】
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再附一个：
【十五】
在形质以上叫做道，在形质以下的称作器。这样分有什么用呢？这样的话，道和器其实是分不开的，都离不开形质。也就是不离不散。
这个不好懂的，不过有一个例子，就像水波与水。我们普通人呢，看到了波浪，以为波浪就是水。比如说看到大海，其实没有人看过大海的整体的，我们都是看到大海的表面的海浪就说这是海。这是“执相遗水”。相，是有生灭的，是高高低低起伏不定的。
【十六】
极深就是说，一定要一层一层的往深处去研究。就好像前往真理的目标之前有一座大山，进了大山之后里面的小路的分岔路口，用周易能够给你指明真理的目标在哪个方向，但这条路是极深极幽微的。
研几就是说，当我们想要研究一个东西动念执着于相的时候，这个时候就不是几了，只有在想要研究一个东西还没有动的时候“寂然顿无”的时候才叫做几。做研究要研究事物的本体，不要研究相，叫做研几。
【十七】
比如说坤卦是六笔画成的。乾卦是三笔画成的。巽卦是四笔画成的，因此是长女。同理偶数笔画化成的是女，奇数笔画化成的是男。
【十八】
选修九卦是孔夫子选的，列在系辞下传里。为什么要选择这九个卦呢？这九个卦就是孔子告诫出在困苦环境中的人，一旦遇到了困苦艰难的时候，按照这九个卦的指导，加强自己的修持，就能够正确的面对苦难。
根据孔颖达的十三经注疏的周易正义的说法呢，这每一个卦都有三段话，第一个就是总说九卦的作用，第二段讲九卦的才性，也就是从相上来说个性是什么，第三段讲的是位，应该在什么时候用。讲法呢，先把所有的第一段讲完再讲第二段，再讲第三段。
履。天在上面，泽就是比一般的低还要低的，这样的一个符合自然界的天尊地卑的象的卦。这样是比较稳定的。放在社会上，这个社会违背公众意愿的事就少，就比较安定。放在每个人身上呢，要践行一个礼，就是把自己的姿态放得比别人低一些，我们为什么要姿态低一点呢？因为这样自尊自大的骄傲之气就能少一点，就能更加的接近修持的真我。履，德之基。
谦。大山跑到地的下面去了。能够屈居人下，能够处处让人，就是谦。谦为什么是德之柄？柄就是吃饭的勺子的那个柄，就是扫地扫帚的那个柄，没有柄就不能做事。我们做任何事，对任何人，心里都不要自满要谦虚。谦，德之柄。
复。反复其道。德之本。
恒。君子以立不易方。易就是乾，方就是坤。恒这个卦就是坤四到了乾一，乾一到了坤四。这个卦的启示是守道要坚固，守之不失。恒，德之固。
损。上面是山，下面是泽。山是停滞不前，泽是人的欲望。沟壑难填，欲望无尽。懂得止损。损，德之修。
益。上风下雷。风雷是没有固定形状的，就像君子遇到错误就能改，他的德行一天天的充实完善。而且风和雷的速度很快，这就是说我们遇到了做善事的机会，一定要立马抓住，不要说犹豫一下，犹豫一下就不好了。益，德之裕。
困。上泽下水，水肯定是很危险的，但是兑却是喜悦的。为什么家庭问题很难解决呢？因为成员之间彼此不懂，有不了解的地方，但是还是坚持自己的意见。这个时候假如有一方能很愉快的接受对方的道理，那么家庭成员之间的问题很快就能解决。困，德之辨。
井，德之地。
巽，德之制。制就是制度，号令。号令的实施就要像风一样快。
讲一下选修九卦的第二段。
履，和而至。履卦的每一爻反过来，就能写成谦卦，这说明履卦和谦卦是相旁通的。我们为什么要从旁通的角度来说？因为我们研究世间的万物不是从平面的角度的，看了一面之词也要看他的反面，去多方面的了解。履卦的上卦是乾，反过来呢是坤，乾与坤，这就有和了。和而至就明白意思了。至，至就是不刚也不柔，恰到好处。
谦，尊而光。谦卦这个卦根据前人的注解，以九三为主。九三退居在三阴之下，韬光养晦，而让别人彰显出来。来知德注解：“自卑而愈尊，自晦而愈光。”
复，小辨物。复卦的象就是一片阴暗中的一丝光。
恒，杂不厌。就是男女经过礼的程序之后皆为夫妻，从此之后互不相厌，就是恒。
损，难后易。根据前人的注释，损卦是从泰卦而来，泰卦的第三爻和第六爻交换位置就成了损卦。这样一来，损卦的阴位给了阳爻，阳位给了阴爻。损卦给人感觉很难，但是一颠覆过来呢，山泽就变成了风雷，风雷益。把艰难的境界转变过来之后，就变成了容易。损卦有什么启示呢？我们普通人呀，一遇到事情，在贪欲的恶习的影响下很难有不动心的，与人交往遇到那些不讲理的人，很难有不生气的，这就是难，但是你克制自己，修行自己，处处让着别人，转变了你的难的境遇，与人相处就由难变易了。
益，裕不设。外卦是巽，巽为长，长就是裕。设就是布置出来。天地万物所有的东西都拿出来让所有的生命去享受它，而不去自私的收藏起来。人人都可以得到益。
困，穷而通。是由否卦的上爻与第二爻交换位置得来。说卦传里面说坎为通，坎卦虽然是危险的，但是一片大河找对方法通过，也就不是困难了。
井，居而迁。井卦是从泰卦来的，初九到了第五爻。虽然居住在井周围的百姓搬走了，井还是在这里有能力继续惠及将来搬来的人。
巽，称而稳。我们遇到困难的时候，从正面解决不了，就要想办法从潜伏，从另外一面，绕个圈子来解决。做事情不让人知道，行阴德，这也叫做隐。
下面讲一下第三段：
- 履，以和行。“礼之用，和为贵”，以和为贵。规矩是不能破坏的，但是我们用的方法要讲究和气。
谦，以制礼。孔颖达说：“性能谦顺，可以裁制于礼。”
复，以自知。系辞传：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知。知之，未尝复行也。”说颜回很贤能，如他有一点不善的念头，他没有自己不反省不知道的。知道之后，他就绝不会再犯。
恒，以一德。“从一而终。”
损，以远害。把自己的怒，把自己的不接纳别人的道理的姿态减损减损。
益，以兴利。荀爽：“天施地生，其益无方，故与利也。”
困，以寡怨。“困而不滥，无怨于物。”穷困的时候，绝不干扰别人，保持自己的人格不要丧失，绝不使用不正当的手段。
井，以辨义。“施而无私，义之方也。”
巽，以行权。“权反经而合道。”把人引导到道上的方法是不合乎经的，比如老师要讲课，完全照搬经文，大家都听不懂怎么办呢？就要用现在的话，用现在的科学知识，社会人文来讲，大家就懂了。
【十九】
学习了选修九卦，然后再学习十二消息卦，就容易一些。
丰卦的彖传讲：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”
前面已经讲过，除掉乾坤坎离，其余六十卦分配到一年里，每六天七分一个卦值日，也就是当令。六十卦里分为五类，有君（辟）、公、卿、夫、侯。其中的君就是这里的十二消息卦，也叫做辟卦。
现在说的是十二消息卦一卦六爻，合计七十二爻分配到一年里就是五天一候，七十二候。
（完）
