《仁王》系列全守护灵出典及人物履历百科：神猿
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·神猿（神猿，まさる）
典故：
此守护灵在现实中有两种称呼，“猿神”（さるがみ）或“神猿”（まさる）都没问题。无论哪种说法，都与发源自比叡山的“山王信仰”有密切联系；所谓山王信仰，是一种糅合中国文化与日本本土信仰、在“神佛习合”过程中形成的复杂信仰现象。要谈论神猿的来历，就必须先简要介绍作为山王信仰源流地的日吉大社的起源问题。
日吉大社位于近江日枝山（即比叡山，“日枝”、“日吉”与“比叡”均读作“ひえ”；二战后“日吉”正式读音被改为“ひよし”），是如今全日本所有日吉神社、日枝神社、山王神社的总本社，起初乃是供奉大山咋神（おおやまくいのかみ）的神社。天智天皇七年（668），受迁都近江京的影响、以及镇护旧都大津京的考虑，原本供奉于大和三轮山大神神社的大物主神（おおものぬしのかみ，即别称大己贵神的大国主神）被劝请至近江日吉大社，与大山咋神分别供奉于日吉大社的西、东本宫，融合为日枝山的地主神；其后，入唐学法的传教大师最澄（766/767-822）在比叡山开创天台宗、建立比叡山寺（也称“日枝山寺”，延历寺前身）后，将大物主神尊为“大比叡”、大山咋神尊为“小比叡”，以传统山岳信仰为土壤，参照天台宗发源地·中国天台山国清寺地主神“山王弼真君”的先例，将大小比叡二神称为“山王”，由此奠定山王信仰、乃至后世“山王神道”的雏形根基。
但是，在很长一段时间内，大小比叡神都被分开供奉，大比叡被供奉于最澄建立的“东塔”，小比叡则供奉于第二代座主圆澄（772-837）建立的“西塔”；天台宗五代座主圆珍（814-891）据传曾梦见劝导自己入唐求法的“山王明神”，遂以个人名义结庐加以供奉，形成东塔的大比叡神、西塔的小比叡神和圆珍个人供奉的山王明神（比叡山王）并存的“两所三圣”（両所三聖）局面。三圣被视为比叡山的象征，形成一个有机整体，由此构成最初的山王信仰。日后在第十八代座主良源（912-985）时期，又出现由东塔（大比叡神）、西塔（小比叡神）和横川（圣真子，即贺茂大明神法号）组成的“地主三圣”，逐渐取代原“两所三圣”，以更抽象化的、代表比叡山全体神祇的“山王三圣”之名确定下来。
除山王三圣外，山王信仰的另一重要部分·猿猴信仰，也大致形成于接近的时期。据传成书于822年的日本最古老传说故事集《日本国现报善恶灵异记》（日本国現報善悪霊異記）中，也记载一印度国王因罪孽化身为猴、以日吉社神身份出现在近江国野洲郡三上山僧人面前的故事，而三上山就位于琵琶湖东南岸，与西南岸的日吉大社隔湖相望。可见早在8-9世纪，琵琶湖南部两岸就已出现神化猿猴的说法；1223年由延历寺僧侣编撰的记载山王起源的山王神道书《耀天记》（ようてんき）则说，中国传说中创造汉字的仓颉得知释迦牟尼现身于日本的日吉、以猿猴的形象来预知吉凶，因此由“申示”（申に示す，“申”读作さる，与“猿”同音，是十二天干与十二生肖对应的结果）而创汉字“神”。在这个故事中，仓颉被视作释迦牟尼的前世，后者与猿猴的关系则被视作猿猴灵性的体现；传统猿猴信仰和佛教信仰融合，并在中世的神佛习合浪潮中与地藏菩萨信仰、本土神道山王信仰和道祖神信仰、乃至源自中国道教的庚申信仰（こうしんしんこう）等繁杂的信仰体系结合，最终形成了以猿猴为神使的比叡山守护神“日吉神”、“山王大明神”，得以延续至今。
而从猿猴本身的习性来看，这一动物身上确有一些能被称为“神性”的特质。猿猴在山野中自在游荡，被视为山神而被尊崇；它们在日出前后骚动活跃的习性，又被视为与太阳有联系，因此，在名称与太阳有一定渊源的日吉地区，猿猴便被视为山野之神和太阳神使，得到人们的尊重。此外，猴在生肖排位中与十二地支中的“申”对应，因而成为由中国传来、与猿田彦神融合的庚申信仰的重要组成部分，成为庚申信仰本尊·青面金刚（しょうめんこんごう，别称青面金刚明王）的座下灵兽。种种因素结合，让猿猴在日吉地区的地位水涨船高，后来更是直接被唤为“日吉山王大权现”，成为日吉大社的供奉对象。根据日吉系神社的说法，“神猿”（まさる）在读音上与“胜利”（勝る，まさる）一致，且又与“驱魔”（魔が去る，まがさる）相近，因此被奉为胜利之神和除魔之神；而“猿”的音读“えん”与“缘”（えん）一致，又让猿猴带上了缔结姻缘、商业繁荣的象征含义，因而多得众人顶礼膜拜。
不过，猿猴并非何时何地都被人类顶礼膜拜。作为和人类亲缘最近的动物之一，猿猴在很多方面都和人类极为相似；但他们毕竟不是人，很多行为只能算拙劣的模仿，被视为是缺乏人类智慧的表现。这类毛手毛脚的举动往往会激怒人类，导致很多人将猿猴视为一种带有危害性的动物。这类负面形象主要在《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》等怪谈传说故事集里出现，在这些故事中，猿猴大多是近似妖怪一样的山神或神使，通常以向人类索要年轻女性作为“生祭”、绑架年轻女性、袭击或生食人类，或者是附身在人类身上作祟等方式危害人间，最终往往被熟悉山野情况的猎人和猎犬、勇武的武士或是云游四方的僧侣所降伏——这部分的内容，在游戏里被放在了妖怪“猿鬼”身上，成为原始动物崇拜两面性的体现。
传承关系：藤吉郎（丰臣秀吉）
“我凭借着智慧，四处兜售灵石，不知何时起就被猿猴所附身。”
对应事件：“日轮之子”
根据《绘本太阁记》（絵本太閤記）的说法，丰臣秀吉之母、后来的大政所曾向日吉神祈求能生下一名男子，祈拜的当夜，大政所梦见太阳进入自己怀中，之后便怀上了藤吉郎——据说这便是秀吉乳名“日吉丸”、以及其外号“猴子”（猿）的由来；同时，猿猴崇拜风行的琵琶湖地区亦是秀吉的发家之处，秀吉在织田信长麾下飞黄腾达的起点·长浜城就位于琵琶湖的东北岸。
正是因为乳名和日吉大社有如此密切的关联，秀吉对于日吉大社和“山王信仰”十分重视；在其当上关白太政大臣后，更是自诩为“日轮之子”，认为自己是太阳的儿子。秀吉最著名的头盔“一之谷马兰后立付兜”（一の谷馬蘭後立付兜），在头盔后部装饰有29根放射分布的马兰叶状饰物（*注），如太阳光辉一般，就是秀吉对自己“日轮之子”身份的笃信——如果仔细看游戏里藤吉郎的两个守护灵“神猿”和“噬梦”，就能发现这两个守护灵的头部都有类似马兰后立付兜造型的装饰，实际上也是契合秀吉“日轮之子”的设计。
*注：秀吉的头盔有“一の谷馬蘭後立付兜”和“一の谷馬藺兜”两种说法。其中“马兰”和“马蔺”都读作“ばりん”，但两种植物可谓天差地别。
在中国传统说法中，“菖蒲”泛指菖蒲科（原属天南星科）植物（包括学名Acorus gramineus的石菖蒲），“白菖”或“白菖蒲”则特指菖蒲科的菖蒲（Acorus calamus）；而《万叶集》等文集中的“アヤメグサ”、“アヤメ草”，乃至日语汉字“菖蒲”，实际上是Acorus calamus，也就是中文说法特指的“白菖蒲”。根据日本流行的说法及文献记载，所谓“ばりん”是一种菖蒲，但白菖蒲并无“马兰”的别称；真正的马蔺（Iris lactea Pall. var.chinensis (Fisch.) Koidz.）确有“马兰”别称，但其属鸢尾科而非菖蒲科；包括与马蔺外形相似的黄菖蒲（Iris pseudacorus L.），实际上也是鸢尾科而非菖蒲科。若从上述几种植物的原始产地分布来看，秀吉头盔后立装饰的“ばりん”应是指白菖蒲、而非原产地均无日本的马蔺或黄菖蒲。
