我们的福瑞-福瑞杂谈丨3.乡土中国特别篇:从乡土中生长出来的福瑞

      每一种文化都会受到他所处于的社会环境的影响，中国作为有上下五千年悠久中华文化的文明大国，他拥有一些独特的精神特征，这样在这片土地上扎根的所有文化种子，都能长出中国的烙印，每一片文化绿叶的背后都能闻到中国乡土文化泥土的清香。

      就笔者而言，我的家族背景是跨度比较大的，我的父亲他们一脉是属于典型的城市家族，而我的母亲已被是属于典型的农村家族，世代为农，在我父亲和母亲的生活之中，也存在着许多的差别，但似乎又有一种特殊的联系。生活中的乡土气，也似有似无的一直弥漫在我的身上

      在现代化快速发展的今天中国，乡土这个名词已经离我们越来越远，但他的精髓，他的灵魂，他的影子仍留在我们身上，这边是中华民族历久弥新的文化血脉之源头，不可谓不重要

       在中国，你要讨论一个文化，如不把中国特色国情带入进去，那便都是瞎扯，中国浓厚的乡土社会的气氛，这些都在潜移默化的改变着我们的精神素养，而每个个体的精神素养便是文化的源头

        从乡土出发，你可以发现不一样的文化世界不一样的美好，感受文化发展的每一次变革:他成长的每一个脚印。

        今天我将从较为著名的一本乡土学著作:乡土中国出发，同各位一同探讨，具有中国特色的中国福瑞文化

3.1福瑞文化的源头

     像是这种由国外流传进入中国的文化，我们必须要知道他的源头是起源于何处

      因为我们很清楚福瑞文化，它是源自于美国的一种的文化

      在前文也进行了一些的介绍，这里再进行一些深刻的介绍，主要从他的社会发展过程来介绍

       主要起源前文有提，而他的发展主要是在20世纪左右，在其初期，福瑞文化它的传播似乎是以一种名为“风趣动物"的形式进行传播(这事儿就很美国)期间也诞生过很多传播较广的作品，包括后期的米老鼠身上有包裹着浓浓的“风趣动物"的气息

        这个时候由于美国的资本快速发展，全球的信息覆盖性快速完善，根据前专栏提到的历史，这种拟人化的动物形式快速传播，逐渐成为了当时的主流文化表现方式，基于这种方式，为后来的福瑞文化出现打下了良好的基础

       但由于在60年代左右，由于美国政局的动荡，两大党派之间的夺权，文化的发展也由政府的政策变得动荡不安，这时的许多文化转向了地下发展，以福瑞文化为一类的美国的一些文化从这时候就开始在这种混乱的环境下逐渐诞生了

       后期收到反对嬉皮士运动的影响，这一大类在地下发展的具有嬉皮士风格的文化都遭到，同同性恋一起的批判

(补充:嬉皮士风格: 本质上是一种反对主流生活观念，主流生活方式的一次革命，他主张对刺激的追求，对幻想的探索，以免与约束的名义追求各种形式的乐趣，同时敢于在形式上与资产阶级社会做斗争，触犯了美国政坛和资本家们的追求，破坏了原始的美国资本环境，因此受到了当时的大力打压)

      由于这种种的历史，似乎在美国，福瑞就与性挂钩了，况且有浓厚的反抗和斗争的精神色彩，充斥着浓厚的自由风格的追求

      后来在21世纪初流传进入中国，当时的中国正在改革开放的如火如荼，各种新的文化价值，社会结构涌入国内，在国内寻找适合的配体，福瑞文化也是如此，但由于它是一种小众文化，具体有一些特殊，我也在专栏二中进行了解释，那么现在我们就可以对他的地域性进行解释了

3.2乡土中国

 3.2.1乡土与工业

如果要谈中国的地域性特色，那不能不说中国的乡土文化，我们可以从费孝通的乡土中国出发，去进行一些观察与对比

      从书中我们可以看出一些内容，在具有乡土特色的中国，讲究一种以土为贵，以土为生，以土为神的乡土性，这是一种最单纯的生命敬仰

        在中国地位最高的神，其实并不是道教，佛教所讲述的那些有超通能力的神，而是最基础的土地，这同时也体现了一种中国的实用主义

       乡土社会和工业社会的矛盾似乎也正是在那段福瑞文化进入中国的期间最为明显

      而这两者代表的就是，就是当时的乡村与城市

       我们来说说当时的一个情况吧，可能要大道理还是很难解释的

       当时有一个社会现状，就是城里人普遍会觉得乡下的人比较土

       为什么会觉得土，这其实是一个审美观念的问题，而回到审美观念的本质，它其实就是一种对美的观念 ，那美是什么？我们可以把它定义为美是不同适应于社会现实生产现状生活环境的优质性体现。

       城里人说农村人土。本质上是讽刺于贬低农村人的生产现状和生活手段。

       的确，在乡土的农村，生产现状和生活的手段都比较落后，而这种落后就会促使村里的一些青年人对城市的向往，知道，是当时的一个大社会现象，大量的农村劳动力系统性的走向城市，而我们的父母，大多也都是这一代人，注意，这里很重要，后面会进行分析

       而农业和工业最大的不同之处，有一个特点就是流动性

3.2.2人口的流动性与熟悉的社会

       在乡土中国中是这么阐述的:做工业的人可以择地而居，迁移无碍，种地的人却搬不动土地，土气就是因为不流动而发生的

       当然，这描述有些现象化，但是，却很真实说出了一个特点，中国大部分的时候都是小农式生活

      什么意思呢？就是人口的流动性特别差，一般来说，你从出生开始，如果没有特别的外界条件，你这一辈子基本上就不会离开这个村子。而不能离开熟悉的环境，似乎在这种长期的催化情况下也成为了一种规矩

     由于这种人口流动性差，也出现了一个现象，这就是小社会之间的间隔和隔阂比较大，就是说以村子为单位的系统，和以村子为单位的系统之间，再到以县为单位的小社会，这几乎就是一个乡土人的一生所能到达的最远的地方

      从当时城市的角度来看，这无疑是令人悲哀的，但从农村来看，这是应该的，一个保守，一个代表着开放，似乎从这里就拉开了差距

    说完了隔阂再说熟悉: 乡土中国中是这么评价的，这是一个熟悉的社会，是一个没有陌生人的社会

     我们先来引入一个熟悉的介绍，这里的熟悉不单纯是对个人的了解，是指一个空间内多方面，多方式长时间接触而产生的亲密感，是有无数次小摩擦而产生的产物

       对比之下，我们现代生活中这种熟悉似乎已经偏离了本质，在现实生活中，我们只要对对方的一些个人信息有了解很多时候都可以称作熟悉

      当然以这种方式说熟悉的，一般都带有目的性，但是由于这种思维几千年的堆积，这显得非常的奏效 

      由于从社会情况上发生的区别，但是这种交流的方式没有发生改变，就会出现一些比较尴尬的事情，一句:都这么熟了，似乎是做万事的通行证，你帮他做事的确感觉很难受，你不长期深刻多角度了解对方，可是你不得不去做这件事，也体现了当代社会的一个特点

      功利和需求性强，环境陌生，交际范围大了，可实际的交际的内容却害怕了，变少了，后面在当代社会层面我们也会介绍

      这种熟悉性我们也可以从一些小事看出来，就从我身上说起吧

        我的母亲，一个非常典型的乡土性社会出来的人，虽然不是符合那个时代的农民工浪潮，但也是通过自己的努力走出了乡村，他的那一整个村子，两百多户人家， 全都是他的亲戚或者祖上有关系的，最重要的是，无论他走到哪家门口，都能说出这家的主人是谁，和自己有什么样的亲戚关系，无论是已经隔了多少代的，他都能说出自己的小时候和他们的关系有多么的密切，

     就算有些说不出来的在老家长期生活的外公也能说出来是谁

     对现代人来说，神不神奇，就和你过年的时候要背《五年红包三年亲戚》一样的，可是想吐，中国却告诉我们，这在当时就是一个普遍的社会现状，而且他们不是通过记忆，而是通过长期的生活磨砺而积累出来的

       现在通信技术的快速发展，看似拉近了人们的距离，其实也推远了人们的距离，这发展的人口流动性，这推大大的快啊！

      再对比一下我们的现代生活，除了过年，平常几乎都没有什么时间能和别的亲戚有什么交往，甚至还有可能会厌恶亲戚，当古语，远亲不如近邻，所有的亲戚都成为了远亲时，似乎这句话的受用性也有了别样的含义

      当然这么熟悉也会催生出一些其他的产物，比如说当今道德的一个基础:规则

       乡土生活中的规则可以理解为长期的社会生活中熟悉关系的一种促进性结晶，并且通过长期多带的积累完成一种意识形态的凝结

       从生活出发，我们可以这么理解，如果你长期生活在这样的一种乡土模式的生活中，我们就可以得到一种从心而又不逾矩的自由

      这种规则经过长时间的经验积累，抽丝拨茧，扩散，积累与融合，也便形成了道德，道德也似乎是当时的一种最能代表公共意识的东西

      能代表公共意识的东西，那么就不会遭到人们的反对，如果不能遭到人们的反对，那么及时社会环境变化之后，仍能通过这种方式来束缚人们

       不仅我们现在可以这么想，历史后期的统治的们也会这么想

       这就出现了一个现象，本来是能使社会发展的更好的，却变相的束缚了人们的发展，比如说三从四德，比如说裹足，比如说酷刑，比如说旧社会孝道等等等等

     道德本质上是一种让人心安的方式，最后却成为了一种绑架的方式

        不利于人民了，虽然短期内有效果，但是长期也让道德他的整体社会威信力也下降了

     新中国开国之后仍有着一段时期的遗留，但是大刀阔斧的改革改变了社会问题，是国内出现了一片新兴态改革，虽然发生了一些不能说的事情，但是整体的趋势是非常好的

      尤其是改革开放之后， 出现了一种新的发展方式，虽然说人人脱离了使自己心安的范畴，但是他上升到更接近法律作用，反而成了使社会结构稳定，同时由于历史效应，这一方式可以使法律的发挥效果达到最大，似乎也是中国式道德这一历史结果的良好发展方向，不例外，这种改变也是社会需求向的一种改变

     在乡土生活中，人们有更充足的时间去经历和适应世界，理解世界。从秋收柿子不收尽，留食一二喂鸟雀，也体现了一种中国式的智慧，一种经验积累的方式。

3.2.3乡土中的家庭

       再聊聊家庭，家庭可是心理学上的一个重要组成部分，也是社会角度看问题的一个重要基础内容，我们可以从原文中找到一些内容

     中国式的家庭体系是以个人为家的中心进行放射，方式的家庭体系，是以个人为单位进行家庭权力的划分

    这么说吧，从特点上来看，中国的人情味浓，扩大的范围大，越扩越大，随便找个方式都能攀亲戚，亲戚圈的范围是越来越大，可是对亲戚的了解程度，质量是越来越差

     西方它是一种争权利的体现，家庭的形式是越隔越小，似乎是一种家庭权力结缔的体现，不要觉得这很好，作为一个在中国长期生活的人，你根本就无法适应这种之间似乎任何关系都要靠利益连接的方式，意识形态的相对中国来说，二级性太严重了，非对即错，非有即无，这一点从家庭上也可以体现

      当然了，这种家庭也可以体现到一个中国人的特点，这是书里说的，叫做中国式的自我主义

       当然，这是自我主义，不是个人主义，个人主义是狭隘的自我主义，我们可以这么看，孔子的思想也是自我主义，这里进行文章内容的一个解读，孔子口中的兼容四海，其实还是有仇该报的报，只是通过不同的方式报，你可以德抱怨，因为你清楚，在你经历的这种环境下，通过这种方式，你可以获得更大的胜利，就是一种不无目的的理由的宽容人

      我们可以与西方做一下对比，西方神话是这么说的，我愿意付出一切与众生，哪怕与我没有任何关系，多么绝对的付出啊！

       这么看，也可以看出中国人他还是存在的一定实用主义为上，理想主义为辅助的特点，通过这个定理，我们也可以在现代活现中找到一些共点，为后面的发展提供了一定的促进作用

       现在我们略过一个章节，看后面一个内容

3.2.4乡土社会中的权利

       长老权利，在中国，山高皇帝远，这句话一直流传的还是很广的，由于他是以小社会为单位，这可不是一种极端的权利，由于他本身就是一个熟悉的社会，这种权利似乎也很相对，看似很大，其实作用也不是很大

      就拿我妈当时给我讲的一个事情举例吧，她说，在他们村子里，他妈(也就是我外婆)小时候还有族长，族长通过道德对族人进行惩罚(注:这里是道德，而不是个人意愿)平时和村里人一样，日出而作，日落而息，也就有大事的时候，或者有人犯的事儿的时候，出来主持一下大局，主持完之后再喝两杯酒，摆点席儿，后来，解放了，这族长，由于他们当时村里面就没有一个富农，结果族长就被当成富农给弄死了

       所以看得出来，最原始的乡土时代的族长，本身他所拥有的也只是一种相对不大的权利，与现在村长所时代赋予的权利和意义相比，小多了，实际上这本身也是一种结构的变化，本来是局限于这个社会中，现代社会似乎是把这些小的社会集聚起来，并把他们当做基础进行全面发展，这时候意义，也不同了

       家族的变迁，权利的更迭，生活方式的改变，这就是乡土时代留给我们最大的一些特点，当代的生活似乎与这些内容没有什么关系了，其实并不，后续的描述中，我们会深入的挖掘这些关系与现代生活的联系

      

3.3乡土文化的现代社会表达

     当今社会发展十分迅速，可这种迅速发展的背后，是乡土社会的长期体现

    还是那句话，大道理不如事实来的爽快，这里我们来引入一个之前在网上流传的挺广的一个实例

3.3.1刘小样与城市

       【《我叫刘小样》完整版 半边天-哔哩哔哩】 https://b23.tv/fI3gj7S

        乡村是旧乡土文化的主要载体，我们从乡村出发，为视角。

        视频中的这位女士叫做刘小样，他就是属于乡村与城市大的关系的一个小的缩影

       这个视频内容是介绍的他是如何通过努力和方式进入的城市，在为何从城市退回到原来的乡村生活

       这个视频也说出了很多村里人的心声，他们想斗争，想摆脱，想创造自身的价值，想更大化的实现自己作为人的价值和追求，可是却一次一次又受到现实的打击

       这便是我们的父母一辈

       他们在乡村里已经找不到新的定位了

       他们已经忍受不了乡村里这种规则的束缚了

     看过一篇文章里面一句话我觉得写的很好

在村里面，女人结婚之前归娘家 ，结婚之后归婆家，出来了，以为摆脱了，结果没想到，站着，归资本家，躺着，归政治家

    写的很现实

    就像视频中，他忍受不了了，外出打工，没文化没能力，年龄又高了，打螺丝一年也赚不了几个钱，裁缝纫机累死累活还会被人看不起，想融入这个新城市，可是城市却从未接纳他，最终婆婆生病了，又被这种旧的束缚捆着，回到了村里面

    刘小样追求的是离开束缚。在前现在几千年的束缚的背景下，现在社会的束缚和压力在他的眼中是那么的美好。但是他从来都无法彻底拜托束缚，回到农村中，婆媳关系的束缚羁绊着他。而由于前往了城市，现在资本主义的束缚又重新罩在了他的头上。

     由一种规则变成了另一种规则，由一种束缚变成了一种新的束缚，本身起点不高的他们，被“城市”给困住了，被“城市”给压榨了

    可是他们仍保留着幻想

     就像视频中主持人问刘小样，你看过高山吗？你看过大海吗？

     他说没有，他说他如果住的离公路远一点，住的离铁路远一点，他就不会有这种想法了，可偏偏他就夹在这个中间，既不远也不近。

       他与城市的距离，似乎也是他与公路与大海的这种距离，公路是城市，大海是理想，你有机会，去过机会，回来了，没把握住就会想，这是不是自己的问题？然后我就会想我要不要再尝试一把？这种农村人对城市的向往，会把他们传递给自己的子孙后代，导致子孙后代也对城市极端向往，一代一代，从这一代开始，农村人就越来越少了

      我们来看看现代，国家提倡的加速城镇化，导致乡村人口的流失，由于这种乡镇就是国家的基础，这就进一步导致了乡村文化和精神价值的消逝，丢失

       我们再回到现实

       村里面的人不愿意回村，他们愿意在外面，无论是打工，卖艺还是各种各样的方式，只为能在城市有一寸生活的空间，真正融入城市中

       他们为什么会这么向往城市的生活？

       对他们而言，本身是挣脱一种旧规则的束缚，旧的意识形态(其实也就是旧的规则)，一种旧身份，的确达不到发展自身目的的身份的行为

      可是城市能满足他们吗？

      很显然，并不能，你摆脱了中国这种乡土式的束缚，却又受到了新的资本的束缚，不同的是，这种束缚更隐蔽，也更难摆脱，像是有毒的迷药，看似没什么，其实影响深远

      由于这种隐蔽，无法融入城市生活的乡村人们根本就发现不了，对他们来说，城市就是一种理想的，没有束缚的，自由平等的，能满足自身发展需求的地方

       可是，由于长期的乡村生活，思维心态已经固化，根本无法融入城市，所以城市就成了一种幻想的美好

      事实我们也知道，除非你没有人际关系，没有社会定位，你就不可能摆脱各种各样的束缚

       农村人所追求的，本质上是一种对大城市美好的幻想和理想的追求

      他们在城市留了下来

      他们成了我们的父辈，甚至更上一辈

3.3.2刘小样与孩子们

      而我们现在社会的发展，就是靠这些个人价值极低但数量庞大的群体组成起来的，具有浓厚的乡土色彩:听话，老实，自卑，追求人与人的熟悉感，同时被社会赋予了:要尊严，追求自由与理想，而他们把这些思想传播给了现在的主流，也就是他们的子代，这也成为了我们时代的需求和内容

       而这也间接的影响了我们的这一代，我们就说基础吧

       说一个社会现实吧，是不是感觉现在的孩子抑郁症是越来越多了？是以前从来未听过的一种病

       从背景开始说起，大批的农村人进入城市，他们无法融入城市，但却对城市抱有幻想，于是他们把这种希望寄托于后代

       而就他们的现实而言，他们感觉自己之所以无法融入城市，是因为自己的学历和能力达不到标准，这样很多的城市的低产阶级和中产阶级(这里主要是从较低一层奋斗而上的) 对此产生了深刻的恐惧

       他们不仅从外界对子女进行进一步的监督，并且把这种思想传递到了子女的身上，但是子女接受的是一种新时代的道德教育，开放和追求素质，有些追求迫切的会，显得态度非常强硬，当然还有一种情况，我们后面也会说

       这里说个现象，就是我的家庭，我的母亲，虽然说母亲对男孩的影响没有父亲大，但是我还是能明显感觉到他的一种不满，他会有一种意识，我小的时候，父母因为不在意我的教育，所以我的教育非常落后，而现在，我不能让这种现象发生在我的孩子身上

      这是第一种

     社会环境没法改变，母亲的父辈也无法改变，剩下的思维，用上面似乎也可以解释

     第二种，母亲的意识:就是我小的时候，父母一直特别忙 ，我的父母没有成功的补偿我，在我童年的时候陪伴我，我觉得我父母在我童年的时候给我的东西特别少(这里不单指物质资源)我不能让这种现象发生在我的孩子身上，有这种思维和本身的母性，就会把这种母爱快速的倾泻，并且给孩子提供所有好的资源，包括物质资源，但由于孩子的预期没有和他们的预期达成一致，就会非常的不满，以一种冷暴力或者暴力的形式进行倾泄不满，其实这反而似乎是对孩子进行了道德绑架，阻碍了他们的自我人格的成长

      给孩子需要的支持，多余的自己享受，似乎才是最好的解决方式，也不必心怀内疚，因为这才是让孩子成长的最好方式。

       其次，真正想融入城市的人，求忽略了他们最缺乏的，其实是这种城市生活的能力和经历，城市生活的思维。而青少年们被这种强压力打破了对思维的塑造能力，好，没有城市思维，农村思维也过得去，可是青少年啊，他们的根已经和农村斩断了，他们与农村唯一的联系，就是社会上这种有农村流出来的乡土文化，他们改变着你的潜意识，可是却无法培养出你的乡土思维，毕竟，你不是生来就在乡土社会中。

      就这样，青少年的思维没有了去处，没了定位，没了交往

     总之你可片面的理解一下，就是这种强烈的心理压力导致本就不成熟的心灵丢失了对自身人格认定的一种能力，培养思维的能力，最后导致了失去在社会上的定位，这就间接的失去了人际交往能力，然后因为人的生理特点，结果由这种吸引理想的改变变为生理上的改变，当然这里分析都不全面，还有很多原因，这只是其中一个，后面会有深入探讨

       然后我们换个角度来说，如果父母特别强势，但是由于子女的心理比较成熟，见识比较广，心理比较完善，具备了辩证性的思维，或是被你投射了你这种强势的形象，那这可就不太好了

      青少年激动易怒，同时由于父母长期处于那种熟悉的环境中，本身的辩证能力也比较弱(这是时代的问题，我们也不能丢给个人，所以要体谅一下父母)这个时候，吵不过，就会体现中国现代家庭的一个特色，父权式家庭，这种权利，进入现代后，似乎也分散成了夫妻双方共同持有

       当然，我的家庭由于父亲当时还是属于城市里的人  ，思想也比较前卫，这种冲突似乎也没有那么明显，但是我看兽圈还是有很多家庭都有冲突现象

      如果你的父代是较为标准的乡土环境以乡土思维中成长出来的人，且在25岁之后才脱离的乡土环境 (注:这里重点是乡土思维，而不是农村人，乡土环境的确是有一定影响，但思维培养个人生活条件与观点)可能这种乡土式的自我主义就会比较狭隘(这是中国历史后期道德有一种公认的使自己安心的方式变为一种统治的方式，思维束缚的方式的结果)

       我知道我是理亏，但我还是会让你迂回着折服于我，因为我掌握了“相对真理”，即从我个人视角出发的真理

      这是一种比较极端的思维了，通常也比较少见，而且大多是由于长期的这种被排斥的心理，导致的一种内心的愤懑和无奈，而辩证能力弱导致自身压力内化能力比较弱，只能承受这部分的压力，这时候只要有一个宣泄口，那马上就是一场腥风血雨，上面这种思维会体现的比较淋漓尽致

       由于，这种不管用，任何方式都要让你折服于我的思维，也进一步促进了像这种戒网瘾学校的出现

       你的家人真的是想要戒断你的网瘾吗？他们知道所谓网瘾是什么吗？还不如去想，他们是想要后代维持和更上一步他们这种城市的阶级程度，还是想要后代听他们的话，维持自己的家庭的权利，亦或是想要后代真正的融入城市

    所以这一批不容易的人特别在意，自我的觉醒与世俗的成功定义

     而这现实的现代世界也被这样的环境充斥着

3.4乡土文化影响的社会与中国福瑞文化的发展

    好了，我们现在把话题重新提回到福瑞文化

    之前我们也做过调查，福瑞文化的主要受众，是17岁左右的青少年，也就是高中生群体

     回到上一个专栏，对福瑞文化的社会环境的分析

      福瑞文化的出现原因，社会角度的分析

      那为什么会出现上栏说的那种现象呢？

      我们这里可以这样分析

       我们的父辈对城市的追求，将其投到了孩子们的身上，这一批90后00后，由于高文化的追求，能力普遍特别高，同时由于长期在城市环境下生存，在一些较为开放的家庭中成长的和在较为优质的大学中成长的这一批孩子，他们的思维比较活络，创造能力比较强，同时在资本的酝酿下，成为了创造社会资本的主流力量，但是是主流力量的数量太庞大了，大到惊人，结果这竞争也是惊人呐

      能力和思维稍微弱一点的，就成为了这些创造社会资本公司的员工 ，可是这才是，毕业生的主流力量，一下子压力倍增，适应不过来，那就不好了，就像我前个专栏所说的那样这里分析了一下原因

       同时进行第二个原因的分析，这种压力使人难以分出足够的精神空间进行交流 ，导致社会关系被割裂缩小了众很难从感情上获得满足感和安全感，也就是自尊性，他们可渴求从文化，精神，财富，艺术行为甚至知识等地位上实现一个人在社会上的认同感，定位感，实现更理想化的自我，实现个人价值的最大化

      可是他们做不到

      本质上是一种亲密关系匮乏导致的交际能力差，导致致的自我定位的缺乏，自尊感弱，最进一步引发了自卑和焦虑

      反倒是抛除了本质，现象化严重

      同时由于之前提到的一些进城打工的农村人的普遍状况和历史特性，有一些意识就被环境筛选传递给了下一代

      比如说，追求熟悉感，要自尊，追求自由与理想

       这些需求，与福瑞文化太匹配了，间接的也培养了福瑞文化的土壤

       这些追求，也回到了现实，人们以各种方向实现它

      可是这个时代注定实现不了这些，于是青少年就把这一些内容最大化了，交流就是他们的方式，可是这种亲密关系被割裂了，他们很难和父母进行交流

      那怎么办？找同学，社交辩证没成长起来，自卑，怕输，找长辈，那更加不可能了，似乎只能找互联网了

       互联网呢？他可以把有共同需求的人聚集在一起，而这种聚集的集群，他便是小众文化，他更偏向的不是一种内容，而是一种需求

       但是呢？我们又追求社会价值 ，社会定位，这连这种文化型亚社会都不放过，而我们何尝又不是在摆脱这种之前流传下来的束缚模式？我们建立一种新的道德，新的规矩，并且将这个文化发展让他变得壮大，让他能成为能让大众接受的一种文化，让他成长为大众文化，意义是什么？让我们成为规则，追求那种原始的“从心所欲却又不逾矩的自由”这才是我们最开始所追寻的吧

       这种从上一辈流传下来的，映射到了我们的潜意识里，映射到了我们的骨子里

       但是呢我们又是如何追求呢？

       我们用兽设追求文化，用兽装追求流量，用花钱表示付出

      这让我们幻想，让你觉得你拥有了这种福瑞文化，而真实呢？

      你已经穿上了文化，你已经拥有了文化，那你就真正不会去了解文化背后真正的价值内涵和他的现代意义

     你所做的一切，不过是形式上的主动

      我们以为这种方式带来了自由，却加深了自己的社会定位，带来了这瞬间的束缚，我们渴望改变，可是由于没有底蕴，没有对他深入了解，我们会很快难受，并且意识到，福瑞文化不适合我

     而真实是什么？是.你不适合福瑞文化

      醒醒吧，电影散场了

     最终你对他的兴趣如潮水一般洗过，就像你刷短视频一样的

    令人唏嘘

     就和大家一样，我也看过有烧兽装的视频，很痛心，不是因为兽装的价格高昂，而是因为，让一个不适合福瑞文化的人去掌握福瑞文化较为高尚的一些东西，让一个对福瑞文化没有基本认识的人，没有基本了解的人去拥有他，并毁灭他，这本身不就是一个悲剧吗？

    当然，兽圈本身也有些独特之处，他可以帮助你成长，建立一个属于你的人格，后面我们会有专栏仔细分析，如果是专门奔着这一点去的，上面的话请不用在意，这个多元化的时代，尊重每一个对自己敢付出有意义的人，才是最重要的

       一代人的积淀，在这个小众文化上体现的淋漓尽致，不管是这种反抗的意识，还是这种形式上的追求，都一脉而成的保留了下来，而我们要做的，就是要一种心态度去接受和抛除，以更好的发展方式，可以以人，我这里是以文化，去创造它，建造它的价值

       当代也有一些乡土时期留下来的规训，就像我之前对福瑞文化的特点那里说的 ，他不典型，他没有旧时代的积累，他是外来的，他不符合标准的社会道德认可

      这个后文，会进行深入的介绍

                          上半部分完

                          下半部分内容

3.5不同的时代，文化的不同发展方向

3.6从中国乡土文化的角度看福瑞文化

3.7部分乡土文化对中国福瑞的不利影响

3.8一些常见问题的解释

3.9参考文献‍‍‍‍‍‍‍‍