【主义主义】晚期尼采的观念论历险，永恒轮回的至高真理，中介辩证法的完成，从...
3-3-3-3 共同体的生存论 Community（跨物种、跨民族、亲动物） Existentialism晚期尼采的观念论历险，永恒轮回的至高真理，中介辩证法的完成，从孤独走向共在
代表人物：1884年后，阅读了《世界时代》的尼采
尼采重新泛神论化，但不是只有唯一神，而是【绝对者】在【永恒轮回】中，不断世界化、通过【强力意志（生命）】自我展开。《查拉图斯特拉》只是尼采的庭院，真正的会客厅是打算写的【强力意志】，但生前没有写完，只有一些残篇，由妹妹编纂。
阅读晚期谢林对尼采有治愈效果，想要成为思辨哲学家，但可惜当时时代太过糟糕。晚年尼采写信告诉妹妹：为了能够建构自己的思辨哲学体系，想要有稳定的作息、安静的环境、良好的身体，甚至愿意娶一个老婆。
承接晚期谢林的论域：围绕在神周围的是什么？是一个又一个的世界（神都会世界化，然后死掉）！这太可怕了（走向恐怖，而尼采认为恐怖是最伟大的力量）。查拉：始终处在世界的正午时分；舒尔茨：完成了的完全有限性（中介性）；海德格尔《德国观念论的终结》：英雄周围的悲剧（世界化），在他病好后，沉入永恒轮回，完满的存在和宵小的存在都是一样的。他成为了它的中介性，完成彻底成为自己的命运，不再需要动物代表他的意向性。
启发了海德格尔，第二次本有之思，并且让海德格尔意识到：没有神了、神已经全死了，神已经彻底变成了世界（本体论秩序已经瓦解了）。
场域论 3
强力意志① 调和 混沌 VS 必然性
①使得【强力意志】①（价值谱系）自激发的生成力量：时间、情绪（激情、艺术悲剧等，这些都是很原初的本体论结构），在情绪方面，尼采都是用的隐喻性的词语，他之所以不用思辨哲学的术语，是因为他厌恶哲学活动，厌恶柏拉图设立的超验世界、先验框架，这些东西太虚伪，讲究一个生命哲学，要在此在之中寻找可作为规定性的东西。
①它是使得本体论化、使得本体论秩序铺设的力量，这个力量什么都可以不要（空间性、有机性等等），唯一需要的是【时间】。所以它会走向【永恒轮回】，并且产生一个【剩余】：【瞬间（中介着的主体性=强力意志）】①。
①这里海德格尔道出了尼采主义中的【人道主义（人学化）】。尼采在《快乐科学》中强调：在探索这些机制的时候，要避免【拟人化】、【拟神化】、避免把实体性想象为主体性。但在《查拉》中，查拉通过沉降到深渊中，把侏儒带到了至高境界，让他看到了通向无限的出入口，那一个【瞬间】。这个【瞬间】就是前符号化和符号化本体性上交界点的【中介】，它是一个【完全完成了的中介性】。
这样一来，过去、未来都是永恒的，它们一定会交汇，形成【永恒轮回】，一切都只是在兜圈子。但当查拉把【爱命运（中介着的中介性）】（沉降到瞬间）道出的时候，侏儒变成了年轻人，一条黑蛇咬着他的喉咙，黑蛇代表着恶，于是他咬掉了黑蛇的头，摆脱了恶的束缚。
本体论 3
瞬间（爱命运=主体性①） 调和 价值谱系 VS 时间本身②（永恒轮回）
●①超人之所以是超人，不是因为他刻意去创造【强力意志】（或者艺术创造，因为世界的发生已经是艺术了）；英雄之所以是英雄，有这样生存意志的人，他如是去生存的时候，他周围的一切（世界的世界化本身）已然就是悲剧。（Belike 神（原初主体）的周围有一个世界被展开，这已经是一个悲剧了。）
○所以查拉已经完成了自己，克服了对以前庸俗、弱小、低俗、残缺、陷入迷雾中的东西，他知道这些都是必然，然后带着一种高贵的忽视，沉寂在绝对的寂静之中。
●②在《快乐科学》中时间被当做很可怕的东西，《悲剧的诞生》一章中，尼采意识到他不是合格的哲学家，他面对【时间无限性】之问意识到：一切决断、努力、追求都会失去价值，只能依靠自己的主体性、当下存在。
○要突破侏儒理解的：两个无限并列一起的这种弱小的无限轮回，理解到【强力意志】是【本体论的发生机制】，主体作为【完成了的有限性】，自己就是【本体论机制铺设自己的过程】。
认识论 3
Theology 宗教精神（泛神论）① 调和 诗/艺术 VS 哲学
①尼采有4份手稿继续讨论【永恒轮回】。
★第一份：绝对者在铺设自身的过程中，如何【吞噬】有限性的【实存样态】（吞噬时间、残缺、斗争、渺小的、悲剧的中介环节），否则祂没有规定性（未明子解读）。
★第二份：超人（正午）的中介性。（相当于海德格尔加了-的【此-在】，这个“-”代表了其中介性，就是一个悲剧性的英雄。）
★第三份：宣称“你们”。
★第四份：宣称“我们”，讲残缺的、悲剧性的个体。
目的论 3
复数化② 调和 斗争的同一化（对应尼采【吞噬①】） VS 对于虚无（追求艺术的游戏精神）的厌弃
★①海德格尔理解：【强力意志（英雄）】吞噬一切可能性的知识、残缺。
★②令尼采恐惧的是：神之外的一个又一个世界和一个又一个的神。真正的同一生存论，它把自己（人的格位（你们、我们））【复数化 Pluralize】，才能成为真正的【中介、过渡】。
▪原文：所有的神都死了，现在我们要使超人活起来。这是你们的时间啊，认识的太阳再次处于正午，而永恒之蛇蜷曲于太阳光下，这是你们的时间，你们这些正午的兄弟们啊————尼采推进到了谢林《世界时代》中的促使本体论本体论化的运动可以反复发生，所以尼采体系中，看到了帮助海德格尔超越晚期谢林框架的【消失的中介】，不过没有被良好地哲学化。
▪当查拉说出“我们”的时候，他把大家看做【同时代人】，他不鄙视【末人】，也不羡慕【超人】。他真正地沉浸在【过渡】状态中，因此他才是【超人】。
————通过这种【复数化】，孤独被克服了（先验主体性孤独地面对绝对者），最后在【单一性】和【复数性】之间，这不再是一个轮回。舒尔茨：在历史中发生的开端，越是具有历史性（越是和历史中其他伟大开端同样地，能平等地记为复数），它越是一个真正的【新的开端】。
————同时也解答了晚期谢林 Wass 和Dass 的张力：Whatness 如何走向Thatness，其中【消失的中介】就是【复数性（Otherness）】。
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我们今天来讲主义主义的3-3-3-3
它代表人物是尼采
那么这个尼采我把它划到1884年之后阅读了晚期谢林世界时代的尼采
也就是说尼采在他晚年跟他朋友透露……应该是读了谢林的世界时代，然后说写得太好了
然后重新让它变成了一个泛神论者
尼采重新泛神论化了
但是泛神论化不是一个有唯一神的泛神论化
而是一个就是绝对者不停的世界化的
绝对者在永恒轮回中不断的世界化、也就不断的就是自己展开、通过强力意志自己展开、通过生命自己展开
也就是说在永恒轮回中不断的世界化的过程……
在这里我推荐阅读海德格尔的两卷本的尼采
尤其是他的200……就讨论他的永恒轮回问题
永恒动会实际上是尼采的主题
查拉图斯特拉这本书实际上是尼采的一个庭院，而不是他的会客厅、不是他的正堂
他的正堂是后面他打算去写的一整部强力意志
但是他在生前没有办法完整的写出来出版
后来都是后人给他编撰的、他妹妹给他编撰的、都是后人给他编纂起来的
强力意志只有一些残片
哲学性的体系不是很强
那么永恒轮回也就出现了三次
那么海德格尔是在字里行间里面去揣摩
出现三次，分别是在快乐哲学、快乐科学，查拉图斯特拉如是说，还有善恶的彼岸
我在这里要点明尼采在最后晚年……
以及你去读他的全集、手稿
你要意识到它是一个晚期谢林的论域
你阅读晚期谢林……
就晚期观念论对于尼采是有一个极大的治疗效果的
就是尼采可以活的
实际上尼采如果当时的时代没有那么糟糕的话，是可以活下来，是可以幸存的
但是很可惜没有幸存
他是在给他……
他当时已经开始就说我需要整体性的重新反思哲学
而且他自己的手稿里面、笔记里面都说了
抽象思维是最快乐的，是那种古希腊式的那种宴会式的那种快乐，是最快乐的、最好的
抽象思维就是精神上的哲学、就是思辨哲学
就他晚年其实拥抱思辨哲学的
他甚至写信给他妹妹说
为了可以建构他自己的思辨哲学体系……
但是他死了、他疯掉了、他失败了
就是说为了能够建构他自己的思辨哲学体系……
他的哲学始终是很粗糙的
尼采其实很可怜的
他其实有机会成为一个非常了不起的哲学家的
但是他最终没有能够成为……
大家对他评价还就是诗人哲学家，或者他自己在之前的文本，他是说自己是一个反哲学家
gegen philosophy应该是反哲学家
诗人哲学家，或者反哲学家
他晚年想要成为思辨哲学家的
他写信给他妹说
他为了能够建构自己的思辨哲学体系，希望有良好的作息、良好的身体、安静的环境
有那种不受干扰的孤独
就是良好的心情、舒适的生存状态
他说甚至他希望有一位妻子来照顾他、甚至有一位妻子来照顾她
写信给他妹妹这样说的
但他没有撑到
就是说他在善恶的彼岸里面，第三章，如果海德格尔援引的文本不错的话
在第三章里面、第三章第40几页吧
他很明显表明了他的晚期谢林的论域
就是说围绕在神周围的是什么？是世界
然后他说这个太可怕了
那么按道理说在查拉图斯特拉的如是说里面
查拉图斯特拉已经痊愈了、查拉图斯特拉已经不会再害怕了
他就始终是在处在人类的正午时分
人类的……世界的正午时分
就是一个……
用瓦尔特舒尔茨话说就是一个完成了的有限中介性……
我来看一下他是怎么说的
我们作为观念论者是很遗憾的、我们是非常遗憾的
就没有等到……
我们都没有办法去设想尼采的观念论体系会是怎么样
没有机会
他疯了
海德格尔两卷的尼采算是比较好的回溯了、复原了尚未成为一个成熟观念论者的尼采
或者一个成熟的后观念论者，或者一个成熟的哲学家的尼采
他没有机会成为一个成熟的哲学家
……完成了的完全有限性
就是他所说的
用海德格尔说的就是英雄周围的悲剧
悲剧实际上就是世界化、英雄周围的世界化
然后还有一个金黄色的、蛇腹上的金色鳞片
这个实际上就是指中介性
其实就是完成了的完全有限性
这么同样一个概念，线索我都给你了
如果你真的是想学的话
你可以把德国观念论的终结这本书读完
以及然后在他的启发下、特别还是要在晚期谢林的体系的启发下
再去阅读海德格尔的两卷本尼采
当然你要挑篇章阅读
它里面有一些什么关于艺术的、关于古希腊的这些讨论你可以不去看
看个两三百页就够了
或者时间的、整个永恒轮回的
永恒轮回、也就是时间的它的正中间
正午、中午、正中午的一个时辰
怎么样？
在这种情况就是英雄沉下去了、沉沦了、下坠了、落下去了untergang
下坠不是说……下坠就是坠到永恒轮回里面去了、坠到时间当中去了
然后成为一个完成了的完全有限性
在这种情况下，强力意志的锤子就敲下去了
你就整个陷于这种英雄的那种悲剧性当中了
在这种情况下
伟大和宵小……伟大可以包容他的宵小
因为他知道这一切都是被中介的
他就知道这一切都已经被中介了的
然后这是个永恒轮回
他知道他的完满的存在和那些狭小的、可鄙的存在是一样的
都是被……不在意的
就不在意了
这个东西你要去切实阅读……
你可以理解就是说查了图斯克拉最后病了的7天7夜痊愈了之后
它的动物就都离开它了……不是离开了，这些动物实际上是它的内在本质
查拉图斯特拉通过下坠到一个世界当中成为了它的他本身、成为他的……或者历史性的天命
就聆受了或者怎么样的就成为他本身了
其他那些动物退出来的房间
它不需要再有这些意向性的东西来代表他自己
他直接就成为他自己的，就通过这种下坠
下坠是要是在正好中午十二点、正午的时候
任何继续的变化就是下坠
他在最高的顶点的时候
阴影是最小的、最光明、丰硕最丰硕的
就是把中间性推到极致
就是甘愿做一个mit正中间
其实也是甘愿……
它的mit好像也有把握的意思
握住自己的命运
他既是握住自己的命
就是真正的成为自己的命运
就是完全彻底的愿意成为自己的命运，这种意志
但是从这种意识出发
尼采……我们得到的线索是很有限的
但是后面就疯了
临疯前一年那些东西他没有再次开启过永恒轮回的讨论
只剩下善恶的彼岸里面的：太可怕了
围绕在神周围的是什么？是一个世界又一个世界吗？
他在晚期谢林的体系里面
他某种意义上，尼采、最后的一个尼采-晚期谢林的体系是启发了海德格尔本有之思
因为这个本有他会第二次、他会有第二次，你要准备好
然后尼采的这种虚无主义，或者说尼采这种极致完满的虚无主义
或者说他的这种意志形而上学的顶点极端其实是一个历史性的信号
对海德格尔来说他的意思就是说没有神了、神都死了、神已经全死了
就是本体论秩序开始瓦解了
神周围的是世界
神已经彻底变成他的世界了
必然性网络和……
如果我们说神是某种混沌的话
混沌、原初之神
就是在尼采的快乐哲学里面、快乐的科学里面：世界的本质是混沌
但是混沌内在有它的规定性，规定性就会浮出来，浮出来就变成世界
这个事就是个晚期谢林的框架
但是在尼采在快乐的科学这边的话
他他对于整个本体论架构的体系的把握还是比较肤浅的
以至于我们没有办法启用快乐的科学
就是说这是后来尼采的本体论的东西
我也没有时间再去梳理它的本体论框架
但我的意思就是说我们尽量秉承尼采的这种精神
如何从强力意志能够走向这种惊恐、一种新的惊恐、一种恐怖
但是恐怖之中尼采自己始终是……
恐怖之中意味着……恐怖是最伟大的力量
在尼采那边，恐怖是最伟大的力量carrot在恐惧当中
但是不是和火药制……不是火药和杀戮制作出的恐惧
而是在哲学思辨面对绝对真理
那么在对尼采来说
他面对不是面对绝对真理
因为他不喜欢真理这个东西
理财会说面对绝对的谬误、绝对的假象、艺术创造性的那种
恐怖意味着伟大的降临
尼采是不愿意设立形而上世界的，他不设立形而上世界的
但是在某种意义上他在晚年的时候又重新……
他在最后几年、最后人生最幸福的几年时间里面
那是他最后疯是多少
1889年还是什么样
可能5年时间
他又重新架构形而上学世界
所以我在这里的话我要再强调一下……不烦了
就是场域论上我们还是以永恒轮回出现过的语境
快乐科学
虽然它不具有代表性，没办法
我们这就是在场域论上混沌和必然性这两者是由强力意识调……
强力意识其实就是时间、那种自激发的生成力量
但是尼采会在文本里面把强力意志说成是情绪、激情
但这些东西情绪、激情……甚至会讲强力意识有好几种阶段
至高阶段是艺术、艺术的至高阶段是悲剧
他这种说法其实都只是一种……其实这些东西都是原初的东西
你去看它的文本
这些东西都不是一般的记忆、一般的情绪、一般的悲剧
这些东西都是本体性的结构、都是存在论的结构
情绪是原初情绪、存在论的结构、先验存在论这种结构
激情也是的
他都是……
你不要太肤浅
这个论证过程海德格尔帮我做了
我没有时间、I don't have time
现在都已经2:30了
我阅读海德格尔阅读了250多页
读他的两卷本尼采
其实我平时……其实我一直不喜欢那本书
因为那本书实际上有一点为nazi服务的
我一直很不喜欢那本书
但是他道说了
他有的地方还是说的是对的，没办法
至少是辩护不说服务
至少是辩护，不管
然后反过来我们要说在情绪和激情和悲剧这方面
尼采用的都是隐喻性的
为什么他没办法用思辨哲学的术语？因为他厌恶哲学活动
他本来厌恶哲学
就是厌恶柏拉图那种设了一个先验，或者超验世界、先验框架
他不喜欢这些东西
他觉得这东西虚伪
他讲究一个生命哲学
他要在现世当中、实存当中、在生存当中、在此在当中去寻找那些可作为规定性的东西
那么实际上这些东西都是对于强力意志的它的本体性
这是一个本体化的自激发生成力量
在我们再说的深一点
它是价值的生成力量、甚至是价值体系的生成力量、价值谱系的生存力量
所以它实际上强力意志是个本体论化的力量
它不仅仅是个使得事物生成、发生它自己的一个力量
它是使得本体论化的力量
就是使得本体论秩序铺设的力量
就价值体系、本体论秩序铺设的力量
这个铺设的力量它什么都可以减、什么都可以不要
唯一不能要的是时间
他什么都可以不要：空间性、有机性、无机性什么这些东西都可以不要
但是唯一不能不要的时间time
所以他最终一定会走向永恒的轮回
但是这个永恒轮回会有一个剩余，剩余的名字就叫做瞬间
如果你否认这一真理……
瞬间就是主体性
就是中介着的主体性，其实就是强力意志
中介着的主体性就是强力意识
在这里海德格尔……其实海德格尔在这里道出了尼采哲学当中的人道主义，或者叫人学化、人类学化、拟人化
过于拟人化
当然尼采在快乐的科学里面强调
在我们探索这些本体性机制的时候
我们要避免拟人化、避免拟神化、避免把实体想象成主体性
但是在查拉图斯特拉如是说里面
在查拉图斯特拉和侏儒
他们查拉图斯特拉通过沉降到深渊中
反而把侏儒带到了至高境界
让他看到了一个出入口
出入口里面有两条小径通向无限
那么在侏儒眼中这两条小径就是一个……
他看不到出入口的瞬间
查拉图斯特拉是看到瞬间了
然后他也沉降了这个瞬间里面作为这个瞬间而存在了
所以查拉图斯特拉才可以把握真正的永恒轮回的学说
就是这一瞬间它作为一个符号化和前符号化的本体性的两个面向的中介
而且它是一个完全的、完成了的完全中介性、完全的有限性
它就叫沉降进出
而这个侏儒只看到了过去是永恒的、未来是永恒的
这两个既然都是永恒的
它肯定会永恒的会交汇
所以说穿了一切都是只不过是在兜圈子
像歌德说的一切智慧说穿了最后不过是在兜圈子
但是这是侏儒的智慧
当查尔图斯特拉把瞬间的、永恒轮回背后的瞬间的本质道出的时候
把中介着的主体性、把爱命运、把沉降到瞬间的这一个智慧道出来的时候
侏儒就消失了
变成一个年轻人
他的一条黑色的蛇咬着……黑蛇意味着这种恶的循环、一种恐怖的恶
咬着他的……好像咬着他脖子
然后青年就把舌头给咬掉了
然后他就走掉了
就意味着他摆脱了恶毒的这种意识形态的束缚
所以在本体论上
存在的就是价值的谱系和时间这两种东西
他用什么调和？
是由……和永恒轮回，其实就是永恒轮回
它由什么调和？由瞬间调和
在本体论上由于主体性调和
这一瞬间即主体性
爱命运
“英雄之为英雄，超人之为超人”不是因为他怎么样
就是说你不需要刻意去成为强力意志、刻意去创造什么、刻意去怎么样
晚期尼采并没有在说什么要刻意去搞艺术创造，不是的
因为整个世界的发生学机制本身就已经是艺术了
你不需要额外的搞艺术
然后一个英雄，或者一个有这样的生存意志的人
他如是去生存的时候
他周围的一切就是悲剧
整个世界的世界化就已经是悲剧了，或者说神的周围有一个世界被展开
就原初主体它周围突然出了一个世界
这已经是至高悲剧了
不需要你去额外追求悲剧
这是晚期尼采已经老了
不是，他已经克服了那种之前的那种对于庸俗的、低俗的鄙视
查拉图斯特拉已经完成了他
他已经不再鄙视那些东西了、不再鄙视一些低俗的、弱小的、残缺的、陷于迷雾误解当中的
他知道那些是必然的
这是不可避免的
它会有一种高贵的忽视
然后他自己会沉浸在一种绝对的寂静当中
It doesn't care about it anymore
我是不想过早的成为一个被治愈的查拉图斯特拉
我会保持我的厌恶和鄙视
并且我会去斗争的
因为尼采他没活多少年
我想我的寿命肯定是比较长的
那么由瞬间的主体性
本体论上由瞬间的主体性来中介这两者
价值的谱系和永恒轮回、也就时间本身
这时间本身在快乐哲学的时候被当成很可怕的东西……也不叫很可怕的东西
就是说你最后两节……下面一节标题就叫悲剧的诞生好像是
下面这个标题就叫悲剧的诞生
但是它叫快乐的科学、这本书叫快乐科学
然后它最后一节竟然叫悲剧的诞生
悲剧的诞生是因为哲学家意识到……
或者尼采它不是一个合格的哲学家
但是它是一个合格的发问者
他面对这一个问题：存在……就是这时间无限性之问
这会使得一切决断、一切努力、一切追求都失去价值
这种情况下你没有东西可以依靠
你只能依靠你自己，也就只能依靠你的主体性
只能依靠你的……就是依靠你的当下存在、瞬间存在
就是千万不要忘记查图斯特拉和侏儒对于永恒轮回的理解
如果你是像侏儒那样
就把这两个无限并到一块转圈子
你的理解是很弱小的
而且你甚至也没有理解强力意志本身、没有理解强力意志是一个本体论的发生学机制……
发生机制不是发生学机制，没有这个学
它中间有……你作为完全的完成了的完全的一个有限性
你就是you are these本体论铺设他自己的过程
就是本体论机制铺设到这个过程
那么尼采觉得可怕的一点就是在他看来就是……他就说
这太可怕了
maybe it may be terrible
在认识论上
如果我们要说的话
诗或者说艺术，右边是哲学
他们之间的协调实际上最终是由一种神学theology、宗教精神
甚至可以说叫做泛神论
你去看他的……
就是强力意志是后来编的
我再说1884年之后的
如果你能看到它1884年之后的
你会看到它的泛神论
他的pence allergy它的泛神论那种色彩是非常重的
他后面会有4份手稿继续探讨永恒轮回
它有4份手稿，很短的
当然有一份最后很长了
4份手稿，海德格尔只是简略介绍了
前面第一份手稿都讲了绝对者，也就是这个了
绝对者如何吞食有限性的样态的、有限性的实存样态的
这是绝对者如何……他要铺设……
他要在世界化的过程当中
他要吃这些东西
他要架设这些东西
你可以就是说他要架设这些东西
可能包括我记不太清楚了
包括时间、包括那些残缺的、渺小的以及……然后第二份手稿的时候它是倒过来的
吞食，绝对者需要吞食那些有限的残缺的
也就是它需要吞食它的中介环节
就这么简单
绝对者需要吞噬它的中间环节才可以恢复到健康whatever
他才可以……
这是第一份
我不知道他的日期
第二份的话这里面有一个很带有泛神论色彩的一个
就尽管发生学机制
因为这些中介环节下面
他讲的这些中介环节也是要被绝对者吞食的
他要吃这东西
否则他没有规定性
他要获得规定性
然后第二份手稿则讲了吞食活动是一码事
更重要的是英雄或者超人他的正午的中介性
我真的不想把PDF点开来看
而且我现在看到下面我已经看到352页了
我没有时间看了
我再滚上去我都没有时间滚上去了
我要说的就是说至少在他的还留存的……
就在文本里面三次出版物里面出现
然后在他的手稿里面有4份手稿出现的后面的对于永恒轮回的讨论
我们可以很清楚的看到他是想设立一个带有泛神论色彩的一个本体论发生学的
而这个人、主体在里面是……就此在了
就是非常类似于海德格尔加一杠的此在
加这一杠，其实这个此在就的……
加了这一个中介性特别的标志出来
它就相当于尼采的具有强力意志的英雄、悲剧性的英雄
这个英雄是这个在
而悲剧是一横杠，应该是，一横杠
或者说悲剧是这此
而一横杠是一个性、抽象化，没办法
你甚至可以有对应关系，dasein
就是从本有而来里面用的那个此在基本上就是晚期尼采的这一个悲剧性英雄的样子
他是用泛神论
神不停的会世界化，太可怕了
然后它世界化了之后它会死掉
所有的神都会嗝屁、都会死掉
然后这个过程有一个……
你可以说两个原初事件的一个交接状态、中间状态是12点整、中午12点整
这个时候是最明亮的，世界是最自由的
因为他没有另外一个 egotist的一个……
他介于这两个egotist的往内部收缩的深渊之间，你可以说成是
然后这种状态人是最自由的、英雄是最自由的
但是也是最具有悲剧性的
没有人给他做……没有人中介他
只有由他来中介整个世界、由他来中介整个自我同一者
但是说你在具体运资是啥？我也不确定
目的论上是三
我不想在在花时间我搞到3:00了
目的上三我就给出一些线索
我觉得我有必要……就是我个人思考
左边是同一化
舍斯托夫是斗争的同一化、通过斗争来实现同一化
其实在尼采那边对应的就是吞食
右边则是一个厌弃、对于虚无的厌恶
对于虚无的厌恶应该是对应那种游戏精神
追求至高艺术的、追求艺术的、创造和艺术性的一个游戏的那种精神
他是对应着尼采的第二份草案，或者第二份手稿、第二份草稿关于永恒轮回的第二份手稿
这个吞食的话在这里指的斗争同一化吞食
他当然是对应尼采的第一份手稿了，关于永恒轮回的第一份未出版的草稿
这里面吞食我要说相同者的永恒轮回
那么手镐他的名字叫……
这个吞食我在这里和海格德尔的解读不同
海格德尔这里面的吞食，它把它理解成是绝对……不是……强力意志……
英雄他吞噬那些东西、吞噬那些有限的残缺的东西、吞噬所有一些可能新的知识
但是我对这里的解读这个吞噬是我刚刚所说的
这是绝对者在吞食
绝对者在吞食那些他的中介和他所做的抗争斗争
和必然性所做的抗争和斗争
但是通过这种抗争的斗争他恰恰和他实现了统一化
所以在他提纲里面123、3点吞噬之后
第4点就直接讲的那些残缺的、不幸的、悲剧性的、个体的
第4点就讲的那个东西
实际上是绝对者在吞噬悲剧和创伤中的它的中介者
我是这样认识的
是因为我们讨论是绝对者的目的论，也就是它的运动方式
那么在尼采这里
我要说实际上它的方式是复数化
复数化体现在它……
真正的统一哲学实际上这……真的同一生存论他把自己复数化pluralize的方式
为什么要复数化？
因为只有通过复数化才能成为中介、才能成为真正的中介、真正的过度
末人和将来的超人他才能成为真正的过渡
在这个意义上讲，当查拉图斯特拉最后说我们的时候
他在把大家看成是同时代人
他并不鄙视末人、他也不羡慕超人
他真正的沉浸在他的过渡状态当中
因此他才是超人，可以这样说
另外一方面在这是在第4份永恒轮回
关于永恒的第4份手稿宣称我们
而在第3份手稿是宣称你们、宣称赠礼化
所以最终就是说我要说的说晚期……
至少在这4份手稿里面
我看到他的中介方式、他的调和方式、调和目的论上这种张力调和方式是他看到了复数性
这让他感到恐怖
因为他看到了神周围是一个……就是神……就是神会……
然后它的周围会有个世界
然后会有再一个神周围再有一个世界
就会这种复数性让他感到恐怖、让他感到恐惧
而这种复数性被克服的方式就是通过复数化
而且通过格位的复数化、人格的复数化
格位，如果我们就说绝对者的话，就是格位person它的person的复数化：你们和我们
这个东西我不想去读了
你们自己去看
我可以念一下
所有神都死了，现在我们要使超人活起来
我们，这是他第4个
查拉图斯特拉如是说这是第4个
然后还有：这是你们的时间，认识的太阳再次处于正午
而永恒之蛇
蜷曲于太阳光下
这是你们的时间
你们这些正午的兄弟们
这两个复数化的标志是非常明晰的
因为这也是颤动他心灵的
在晚期谢林体系里面所蕴含的
当然晚期谢林他并……
尼采推进到了晚期谢林的世界时代可以反复发生
世界时代可以反复发生
前本体论的是本体论化、世界本体论化，或者世界化的发生学过程会反复发生
所以在尼采的体系里面
我们看到了一个帮助海超越晚期谢林框架的消失了的中介
在晚期尼采这边
只不过他没有被哲学化、他没有被良好哲学化
而且它只出现在草稿当中
我要说的就是通过这种复数化、人称的复数化孤独被克服了、孤独被扬弃了
因为尼采的起手式是……
先验主体性是直面这个的、是它自己唯一的面对的
孤独是它的起点
他最后在孤独和复数化之间、在单一性和复数性之间
至少这不是一个轮回
it's no longer他不再是个轮回了
也就是说在……
如果我用瓦尔特舒尔茨的话说
在历史中发生的开端越是具有历史性
也就是它越是和历史当中的其他那些伟大的开端是平等的、是可以记为负数的开端
开端越是一个真正的新的开端
也具有真正的……
它是真正的新的唯一的开端、这一个开端
同样在这里我们也就是回答了、解答了wass和dass的一个张力、晚期谢林那个张力
从……我不知道实际上是不是这样拼
就是从whatness如何走向thatness
它消失中介从whatness是如何走向thatness，这个thatness
中间的中介是什么？many复数性，或者说are the nurse
Otherness不是因为它有辩证法可以起作用
实际上是因为它是……其实就是他有辩证法可以起作用
更重要的是他使得复数性 plurality
同一生存论最终要协调它的话
那么在目的论上就要必须变成多、一要变成多，没有办法的
一要变成多没有办法的
在尼采的……我们仅有的线索里面：你们、我们
而且在人称词上都已经是二重化了
这个意义上讲我觉得……我的思辨，这是一个消逝的中介
从晚期谢林到晚期海德格尔，他是个消逝的中介
最后要说如果他说是一个生存论的话
它是共同体生存论community existentialism
这个共同体是跨物种的
当然要显示一定的智性
所以往往是听动物的
往往是亲动物
智者都是亲动物
查拉图斯特拉有一堆动物
还有它的蛇、还有它的鹰
亲动物的、跨物种的extenualism
我的哲学就是晚期观念论、后观念论包打一切
晚期谢林的观念论体系是包打一切，比较好用
因为海哥也用的也是框架
你觉得你比海德格尔屌？
海德格尔用的也是这个框架、齐泽克用的也是一个框架、拉康其实也是用这一框架
这是一个比较通行的框架
它是跨物种
然后往往是亲动物的
只要你是一种感受性的存在
跨物种甚至是跨主体的
不仅跨主体的甚至是跨物种的 community
它是一种共同体生存的
甚至我们可以说它是一种民族生存论
只不过这个民族是相对于绝对者的一切有限者、一切被他拿来做中介的
他都是要采取一个生存论的姿态
就是超人是……或者说作为这种末人和超人之间的做中介的这么一种状态
它实际上是要把这真理承受下来
然后告知于共同体的
所以晚期尼采是这么一个姿态
那就讲到这里
