【主义主义】为什么尼采的哲学是错的，但仍是有用的——试图用尼采伦理学的瑕疵...
3-3-3-1 斗争的生存论 Struggling Existentialism为什么尼采的哲学是错的，但仍是有用的，试图用尼采伦理学的瑕疵掩盖其本体论致命错误的舍斯托夫哲学
代表人物：舍斯托夫
拿头撞墙的尼采主义者，幸存下来是因为陀思妥耶夫斯基。
这是一个比较温和的，但看上去很激进的姿态：哲学不是解释性的活动，哲学=生存=绝望下的抗争，以生存论的姿态对抗绝望下面对的痛苦、必然性、理性（舍将其叫做 idealism 世界符号化等级秩序）（手脚完全被束缚的、只有智性的抗争（对于【真正必然性】（真正本体论的秩序、僵死的符号学秩序（生死、时间线性流逝、痛苦的内在他者性、客体的实在性、异质性））的抗争）和意志的迸发），除了用意志【抗争到底、绝不屈服】之外没有任何办法，在本体论上没有任何翻盘机会。
尼采主义者的通病：过于真诚，有本真性、穿透力，但看不见其中的【倒错】的爱欲辩证法：主体性指向自身的姿态，它会让人挺过痛苦的一瞬间，但意识就会消泯掉。与【同一者】达成同一这个过程中，会产生爱欲机制，让主体【为了绝望而绝望】，为了成为【爱命运】的中介活动而进入无目的的循环，反而错失了绝对者真正的运行机制：【否定性】，应该将主体性抬高到比绝对者更高的位置①。
●Belike 马克思主义者，将人类命运、主体性、共同体阶级意识抬到比神的律令、自然规律更加辩证的【更高】。
●尼采主义最大的幻想：能有一个纯粹的、免于意义的自由主体（Belie 胡塞尔 先验主体性）去中介这个中介性、偶然的绝对性，他不会弄脏【权力意志】中所秉承的偶然的内容，这是一个布尔乔亚幻想，因为【纯粹的中介性】并不存在，其中有底层爱欲辩证法的运行，会倒错、病理化。【绝对者】会分裂为【符号学框架】和【实存】，同样地，在局域的（片段性的主体①）中介过程中，【权力意志】负载的内容本体论化的时候，（更新版本、打补丁）【权力意志】也会发生辩证的二分（自己已经意识到自己是一个操作系统），分裂为【爱欲（死亡驱力，驱散一切既存符号秩序）】和【智性欲望（不知性地理解，纯粹理智直观来满足这个欲望，使得符号系统成功架设）】。但也算一个伟大的幻想。
○①没有一个局部（局部是圣洁的，没有恶毒的辩证法）和整体的二分，这也是想象出来的，不存在大他者，不存在自我同一者，只存在局域的主体性。绝对者已经不再作为一个确实的本体论机制。所以这些重新设立的【框架】不是纯洁的，不能宣称其具有【普遍性】，不能说他是【本体论补丁】，这个中介性会在【爱命运】的过程中被爱欲污染、已经被现实的【中介活动】弄脏了，这已经代表【绝对者】的自我分裂了，代表了祂想要在本体论上修补自己的绝望尝试的失败，绝对者从未在本体论上成功自我同一，所以【永恒轮回】也是破损的。
⊙所以这个姿态在本体论上是破产的，但也只能不停坚持，但这种坚持不能幻想自己是【本体论层面、普遍化了的新必然性】，这会导致纳粹，因为它犯了把【存在的】和【存在论的】混为一谈的错误，把凡俗的、偶然的东西提高到了一个绝对普遍的维度。
⊙在极端条件下，这个体系是有效的，但不能将其意识形态化、形而上学化。
场域论 3
永恒斗争、永恒否定、绝不让步（主体的否定性） 调和
Idealism 符号化了的VS Creation 创造的、尚未符号化的意志
这也是舍斯托夫解释柏拉图对苏格拉底之死的反应：柏拉图绝不承认苏格拉底死了，他为苏格拉底创造了一个理念世界，与现实世界分裂出来（让后来的人都感觉到理念世界与现实世界的二分，让所有中介者在中介绝对者的过程中都感受到了这种二分，这种二分也就现实得存在了）。这种绝不让步的姿态，就让自我同一者变成了两个，他的本体论被中介者【反向规定】了，而在理念世界中苏格拉底就是永生的，这可以看做让世界的本体论结构发生了变化。
柏拉图最钟爱的还是苏格拉底【本身】（动物本身、城邦本身、善本身），以这种方式将苏格拉底呵护在空洞的理型世界之中，真正的【理念】不是悬在形而上的理念世界中，而是【最精粹的现实个体本身】。所以柏拉图骨子里的个体主义是舍斯托夫揭露的：【理念】并不是超越表象的东西，【理念】就是最好、最完美的【表象】。
本体论 3
苦难和善②（一种肯定的主体性，可以代替绝对者承受苦难的可能性，将其设立为新的必然性。这里的本体论秩序可以等同为生存论秩序（生死苦乐、遗忘等等），人的本质就是掀翻这些必然性，只追求自己的生存。）调和:
Nesessity 必然性（对应理性 Idealism维度，是A的自我认识①）
VS Possibility/Potentiality 可能性（自由，摆脱理性的无知状态、不承认必然性、没有二选一选型的自由（Belike 尼采：踊跃的孩童；未尝禁果的亚当。））
●①绝对者要成为祂自己，需要主体做中介，但一部分中介怂了、让步了，把自己当做被中介的自我中介（克、谢林，观念论运动，设立了这世界的本体论、必然性框架都被设立出来了）。舍斯托夫的一惯姿态：对生存体验中的创伤痛苦、绝望状态绝不让步，永恒斗争，在这个斗争中，主体就可以直接对符号学、本体论秩序进行直接定价。不信任逻格斯、逻辑框架（因为现存的逻辑框架要让他死、这些必然性要他承受厄运、痛苦），因为他认为人可以重新设立这些框架（打上补丁或更新版本）。
●②误解尼采：认为尼采的【爱命运】是一种屈服，走向信仰。
认识论 3
信仰（不是信仰太一、绝对者，而是绝对信仰自由、平等（尼采主义爱命运=这里的信自由②））调和
哲学/科学（定律领域，最挫的就是黑格尔观念论①，用来设立认识论）
VS
绝望、濒死、痛苦（符号系统崩溃，是一个真实的本体认识论，它代表认识论机制的失效）
●①误解黑格尔：认为黑格尔的哲学是跪在【必然性】之下。
●②主体将自己的生存【去符号化、去本体论化】，人就是主动的中介活动本身、绝对者成为自己的活动本身，人的自由就是绝对者的自由，而不是符号系统中被设立出来的一个本体论框架、符号预设①。
○①主体就是绝对者的自我中介活动，符号化（绝对化、理念化）是绝对者成其自身的一个运动，只有通过符号化、绝对者才能获得自我同一性。这个意义上讲，尼采是一个隐匿的柏拉图主义者。
目的论 1
同一化 Identifying
舍斯托夫对约伯记的解读：Job受了很多苦难，有两个朋友来劝他：你认了吧，这是必然的（哲学）；你认了吧，虔信吧（信仰）。但苦难继续加深，他终于受不了了，质问华子为什么，华子就冒出来：我有威能可以让大海倾覆，星辰毁灭，你在我面前叫什么。这时Job就怂了。但最后Job没有怂，他最后在虔信和自由之间选择了自由，又回去质问华子：你凭什么有能力设立这种必然性，凭什么由你来设立本体论（质疑设立律法的威能本身）。华子：好了，你通过了考验，虔信是卑鄙的、逃遁的、虚假的，我要考验的就是你面对最强大的力量的时候依然追求和我是平等的自由。
这种对设立符号秩序力量本身加以斗争的姿态，实现了辩证的同一化。
这种秩序其实是布尔乔亚背后议会的自由民主意识形态：只要你和我一样强，你就可以有设立必然性的威能。
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我们现在要来讲主义主义的3-3-3-1
他的代表人物是舍斯托夫leo shestov
这个家伙简单来说就是个尼采主义者
他是一个活下来的、幸存的尼采主义者
幸存的原因一样是……
他一样是在石头屋子里面用头撞过墙的那种人
幸存的原因是靠陀思妥耶夫斯基，是靠陀氏帮助他幸存下来的
陀思妥耶夫斯基的话我会把它放到3-3-4里边
果戈里……再看吧
我跟你说，这个东西我把它叫做struggling existentialism抗争的生存论
它的结构其实很简单
因为就是尼采的结构昨天已经讲过了
前面都一样
其实最后那个东西……
就是他在这个上面竟然是抗争，你能信？
就是舍斯托夫对于这个约伯记的解读、对约伯记的一个解读、他的解读
但是在约伯记里面解读最后那个抗争还是一个智性抗争
还是个对话性的智性抗争
就是他软弱的地方
他本人是个布尔乔亚分子
他是布尔乔亚，反抗沙皇
他对约伯记的解读你可以自己去了解一下
我待会儿会讲
舍斯托夫认为这个世界的场域也是……
他是一个比较温和的但也是看上去最激进的
就是要把……
就是哲学不是解释性的活动
哲学不是……
就是哲学等于生存、等于绝望下的抗争
只有绝望下的抗争
但这种抗争是一种完全手脚被捆住、完全没有任何能力抗争的
只有智性抗争
只有智性和意志的迸发、意志的一个迸发
只剩下一个精神状态了
绝望下的抗争
这个绝望就是手脚都锁起来
就是陀思妥耶夫斯基里面写的那个关在石头屋子里面然后用头撞墙这种状态
身体都已经完全绝望了
就是面对真正就是输了、已经是输了
就按照必然性
抗争什么？那抗争就是必然性
对于必然性的抗争
是真正的必然性
就是真正的本体论秩序的抗争
就是绝望下的抗争，这个抗争是对于本体论秩序
不是本体性的秩序，而是本体论的那些秩序的一个抗争
比如说生死这种大的秩序
生死、时间的流逝、时间的线性流逝
然后就是主体性的内在性
就这些大的
还有比如说痛苦的内在的他者性
就是不可否弃性
就是这些本体论上大的秩序
客体的实在性、异质性，本体论上这些秩序
这些秩序就是他说的必然性
另外这个舍斯托夫会……必然性还有个名字就是理性reason，R是大写的
他就是僵死的本体论的符号学秩序，本体论的秩序，僵死的本体论的秩序
秩序本身是整个世界的秩序本身
不是物理学定律这些玩意儿
但这东西也算在里面
如果说物理学定律也算在里面
但是他算这里面不太重要的
舍斯托夫直接对抗生死
包括衰老、遗忘、湮灭、耻辱、罪恶、绝望、痛苦这些真正的本体性的机制、本体性的秩序
真正的强力的就是这个世界重大的
对于你的生存来说意义重大、至关重要的那些秩序、那些必然性是舍斯托夫要抗争的
但是抗争他就是说这个抗争就是最后的抗争
就是说没有其他任何办法
你已经彻底失败了、彻底完蛋了
所以舍斯托夫始终要问一种就是说属于完全失败者的
就是没有任何翻盘的机会、在本体论上没有翻盘的机会
不是在博弈论上
是在所有彻彻底底绝对的没有翻盘机会的这种情况下
有没有一种哲学能够……有没有一种方法能够去反抗
这个时候他会告诉你还有，still，就是一种……
就是抗争到底
就是你在面对已经绝对完蛋的那种状况下，你意志还是不屈服、绝对不屈服
就是不屈服、绝不屈服
但是舍斯托夫没有看到……
他的问题就是没有看到里面可能会有倒错
他太真诚了，没有看到会有一种倒错
尼采主义者的问题就是他没有看到有一种倒错在里面
主体应当指向自身的这一姿态
这是这是尼采主义的一个通病
就是3-3-3我甚至都可以说成是尼采主义
但是它会有一个通病就是倒错
就是他和绝对者、和自身同一者达成同一，以某种方式达成同一
这当中会有爱欲
这个机制他会运行it works
它能够让人挺过了最后一瞬间，然后意识就消灭掉
但是it might be wrong 他有可能是错的
这条路走下去it might be wrong
because there is last dialectics in it
有一个最终的辩论法则里面运行，就是爱欲的倒错的辩证法
这个过程当中，you enjoy it，you don't suffer it anymore
舍斯多夫就是要以一种生存论的姿态要对抗绝望下所面对的那些苦难、痛苦、那些必然性、理性
他会把这个理性叫做另外一个名字：idealism观念论
观念论意味着这个世界的符号化、本体论化的等级制秩序
所以在场域论上
左边是符号化的idealism
右边则是一个创世的维度、创造的维度、creation的维度
这个是一个……
idealism这个是符号化了的
creation这个是正在符号化的
就是原初大他者……就是那个自我同一者
我们就用尼采的术语吧
自我同一者的那个符号化的力量
这个就是其实就是意志，某种意义上
但是这个意志没有符号化，尚未
应该可以写成尚未符号化
还可以讨价还价的
creating受造的、创造的
应该说这里应该是创造的
那调和是由什么来调和的？
是由……它不是由永恒轮回，它是由永恒的斗争
这个斗争永不结束，永恒斗争，永远是否定
就是一个永恒的否定negtivity
就是主体永不低下他的头颅
我永不让步、绝不让步
我这个失败者哪怕按照所有的符号性的秩序、所有的规则、所有的必然性我都会失败
我就是不让步
我就是比如说那个……
举个例子比如说你很爱那个姑娘死了
按照所有的证据链条、按照所有的必然性它都必然死了
但是你就是：我绝不相信他死了，我绝不相信
就是这个就是他在解释……这个就是舍斯托夫在解释柏拉图对于苏格拉底之死的一个反应
柏拉图对苏格拉底之死
他为苏格拉底……他绝不承认苏格拉底死了
他为他创造了一个理念世界、创造一整个理念世界和现实世界分裂出来
就是在这个意义上讲，柏拉图绝不让步的这种永恒斗争使得世界真的在本体论上分裂了
我们后面、我们这些主体但凡知道哲学史，了解柏拉图
或者说我们后面这些意识结构，我们所有人的思维方式都能够感受到理念和现实之间的二分，都……
这个时候我们……既然我们所有的中介者、所有对于绝对的中介活动
我们这些主体，我们是绝对的自我中介
我们所有的中介在这个绝对者自我同一、自己实现他自己的过程当中都出现了这种二分
那他现实的就二分了
就柏拉图这种永不让步的这种活动就确实使得自我同一者变成了两个
而苏格拉底在这个理念世界里面是永生
也就是柏拉图的理论姿态使得这个世界的本体论结构发生了变化
使得这个绝对的绝对者、同一者他裂开了
他的本体论被决定了、被它的中介所反向规定了
这是一个永恒斗争
a turn of a struggle eternal
斗争可以说那个antigenism永远的
但是这两位都是这样被调和的
永恒斗争
本体论上也是一样的
这边就是必然性necessity，对应这个idealism、对应reason理性的一个维度
这个理性的维度也就是大他者的自我
就是这个东西这个东西怎么来的？
理性、必然性这些东西怎么来的？
怎么场域化的？怎么来的？
就是因为有些人怂了
一部分的中介者、一部分的中介……
就是绝对者要成为他自己，他必须要有主体性做中介
那一部分的中介、一部分的同伴、其他的意识、人类或者怎么样
他们怂了
他们把自己当成是被中介的自我中介
就是克尔凯郭尔，或者说是晚期谢林这样的精神
他让步了
就是那些生存论者怂了
就克尔凯郭尔主义
他觉得克尔凯郭尔最终是怂了
当然他就是……这个烙哥他就是讲克尔凯郭尔、讲尼采好多
这个烙哥、这个舍斯托夫他写哲学没有体系的、不成体系
但是他有他的一贯的一个姿态
就是生存体验当中的创伤、痛苦、苦难、绝望的状态绝不让步、永恒斗争
在这个斗争当中会自然……
就是我就会成为……
就可以和绝对者讨价还价
不是，不叫讨价还价，直接定价、直接对它的符号学秩序、本体论秩序定价
但是会有一个比较辩证的一个方式
比如说柏拉图的话他搞个理念世界出来
但是柏拉图的那个理念世界所有的那些理型、所有的idea其实都是幌子
他真正钟爱的还是苏格拉的本身
所以在柏拉图和他的门徒那边它把理型都叫做人本身、动物本身、城邦本身、善本身
它其实以这种方式把苏格拉底本身给呵护在理念世界那个空洞的理型当中
真正的理念不是理念世界悬在上面的形而上学世界
而是最精粹的、最最最最最最好的那个现实的个体本身
所以柏拉图的个体主义、他骨子里的个体主义是舍斯托夫揭露的
柏拉图主义骨子里的个体主义，骨子里的……
理念并不是超越表象的东西，就是最好的表象best最好
the best parents最好的那个
最美好的最完美的表象
他理念是很脆弱的他会在现实世界当中一瞬间眨眼
让你看到、让你限时一闪
但是转瞬即逝
这个东西也是这个……就是这是公论的
这是法国哲学的公论
巴迪欧、还有德勒兹这些人的公论
舍斯托夫他第一个发现这个
他讲柏拉图就是这样讲的
那么必然性这个维度就是我刚刚讲尼采里面
就是有一些中介、有一些主体他甘于被把握了、甘于把握了
那么把握就是一个观念论运动
就是idealization或者idealism就被架设起来
这个世界的本体论框架、必然性框架就被设立出来了
在本体论上带有必然性这种东西
另外一个方面还有可能性possibility、potentiality就是潜能性
这个东西就指的是理性，而这个东西指的是自由
这边就是自由freedom
这个自由不是一个抉择的自由
这种自由是一种傻呆呆的、被遗忘……
就是这种状态是无知的状态
就是不被必然性束缚着的
就是不承认必然性
没有拣选、没有2选一选项一种自由
那就是对应的也就是creating
相当于就是说adam亚当他没吃果子之前的一个状态
我们用宗教的例子比喻
我更确定就是尼采里面的那个踊跃的孩童的那种状态
本体论上这个是一个力量、这也是个力量，这两个力量对立的
它是由什么来调和？
那么在舍斯托夫对于尼采的解读里面
它最终是由苦难suffering来调和的，suffering以及善
就是最后的屈服，最后屈服了
就是他认为尼采在那边这个……他们互相都是有伟大的误解的
这些人都是amor fati
他认为尼采amor fati爱命运是就是最后屈服了
屈服重新要……就屈服了，suffering
和一个最终最终把这些东西忍受到极致最终最终就是走向信仰
信仰是下面一个，最终最终
就是最终最终尼采晚年那个……
就是他维持一个贵族精神
尼采不是还说：为什么我这么聪明？为什么我这么开心？是因为我是一个伟人
而你们都是凡夫俗子
主要是因为后面一点，所以我这么开心
所以我觉得我的生命这么有意义、有价值
就是他有一种……他就觉得他可以代表至高、崇高的绝对者来设立新的道德秩序
whatever
所以他这个调和的这个东西
它就是你可以看成是一个主体性
这里是一个主体性
这个主体性意味着承受这一可能性，通过苦难、受苦承受这个可能性
然后把它设计成新的必然性、set as a new necessity
主体性做中介
就是嬗化的一个力量
使得善、新的符号学秩序……
就是这里的本体论秩序它就是生存秩序、就是生存论的那些秩序
生死、苦难、快乐、苦乐2元、遗忘、罪孽
罪孽不能被遗忘
还有宽恕，这些东西，这些生存论的硬的秩序
很硬这个断点物理学秩序强多了，你不要以为
当你要面对你死亡的时候那个
管它天上地下、物理学秩序、电磁波乱78糟，什么都会失误
就是你就比如说
巴马长寿村里面一些癌症患者
他面对绝对的死亡、绝对的绝望的时候，他管你必然性、科学必然性，他不……
就是人的本质上就是掀翻这必然性，完全不管了
他只追求他自己的自由
他就要活、i want to live、我就要继续生存
这个意志就是一种就是那种suffering的他要算话
他希望去接引一种新的必然性
就是完全的疯狂、狂妄地要去……觉得他就是一个中介者的中介性
他是一个mediating mediativity
它是中介着的中介性
它代表着……
他就是这个剧他就意识到自己是绝对的自我中介了
他就免于这个必然性对它的束缚
他就认为他自己可以为……
我中介这一切了，我可以立法
这个意义上，就具有一种主人意志，或者说一种就是强力意志
主体性还是做这个中介
在本体论上，就是说我要说的一点就是说，这种存在论它有个区别
就是他在场域论上起中介的是否定性的，是主体的否定性
而在本体论上其中记得是主体的肯定性
这种痛苦感受性是主体的肯定性
suffering只能承受
在这里比较有意思
就反了呀其实有点反了
因为观念论里面3-2观念论里面
这边这个东西往往是由某种就是肯定性的
就是某种存在或者说是这个我思、先验主体性
就是某种至少有最低限度的肯定性
所以他是非理性主义
所以我们一般会把自己这些生存论都叫非理性主义
他不信任罗格斯，因为它可以设立逻各斯
他不信任逻辑框架，因为他认为他可以设立逻辑框架
为什么？因为逻辑框架要他死
因为这必然性让他承受厄运、让他承受痛苦
他忍受不了这个符号学体系
这些统计学的……
如果统计学现在告诉你，比如说举个例子比如说过20年之后灾难来了，你就等死
去你妹的统计学
你再对于统计学、对于数理科学具有信任的人也要绝望，或者也要他主体性要爆发、他要否定性要爆发，它要永恒抗争，面对这种必然性的抗争
在认识论上一样的
左边是哲学
最搓的就是黑格尔观念论，他们打成最搓的
是他们误解的那个黑格尔观念论，因为他们误解了
因为黑格尔观念论其实也是后谢林哲学水准的
他们对于黑格尔观念论的理解
就是理解成跪倒在必然性裙摆之下
其实这些东西更像是分析哲学、实证主义那种东西
哲学和科学都算在这里面，我们可以说定律领域
右边就是绝望
认识论上这个就是绝望
就是在濒死、面临死亡
就是不可避免的
就是面对这些必然性、死亡、痛苦导致的绝望
就是符号系统崩溃
就是说主体是有认识论机制去体验……
这个机制本身就是当然是就是失败了
也就是这个东西本身就贯穿到上面去了
其实这个东西本身是具有本体性的认识论
它是一个本体性的
它是真实的
他不是一个虚无缥缈的认识论机制构造出来
它代表认识论机制本身的失效
因为一般来说这个东西就是设立认识论
来说左边科学、哲学、黑格尔观念论、或者是观念论框架、先验主体性框架
他就设立认识论的
那么这边和……就是在主体……我这里就不要……
甚至我都不能写成观念论
而是这是第一人生体验，体验的一个分类学意义上的
如果说有的话
假如说有的话
这个时候、我们说的时候，都要像德里达一样
都要括号，如果说有的话
你能理解就行you can understand
因为你是能穿到这个里面去的
就是这个时候都是有辩证法的
就是这个主义主义体系本身本身
主义主义这个体系本身开始被辩证法所污染了
没办法的
辩证化运动早就已经开始了
观念论后面这个辩证法越来越强烈
你会发现它本体论上和场域论上其实可以互换了
因为这些东西不停的……
这一个要实体化
那个要
这个要本体化那个要去本体化，把自己……
就是这些东西相互之间其实是震荡的、很不稳定的一种状态
you will understand
等到你真正抵达了这个阶段的话
你可以去看看舍斯托夫
就是你要理解他的哲学
你得理解这个东西
或者你得……比如说你有一个很喜欢的朋友、同学他去世了
你绝对绝对受不了这种状态
就是会这种绝望
或者你有一个非常想追求的理想
他竟然被怎么怎么样
然后这个理想本身其实……
最后告诉你赤裸的摆在面前告诉他这个谎言或者是怎样的
在这样的一种状态之下，你就能进到这个3-3-3里面去了
但是就是认识论上要调和他
这个调和他被叫做信仰
由信仰来调和believe
但不是believe not in the one
不是in这个太一，或者说the absolute，不是信仰这个东西
你永远不信任他
就是永远不……
你信仰的是in freedom绝对信仰freedom
绝对信仰equality、绝对信仰这个平等
绝对信仰……因为……
其实这也是尼采主义的一个余波
因为你尼采这边是用这个爱命运
这是信自由、爱自由
尼采那边叫爱命运
这里叫信自由，是一种东西
它是一种东西、same thing
因为就是意识到我是绝对者的的中介着的中介性
我不是被中介的
我就是主动的中介活动本身
就是主体意识到他不是这个具体的人、这个符号系统里面的设立起来的这个我、这个东西
他去人格化、去符号化
主体把自己的生存本身……
主体的生存去符号化了，甚至去本体论化了
他不再受符号系统和本体论秩序的束缚了
因为他意识到、他意愿、他知道，并且他直接就是，他就是绝对者的一个中介活动本身
绝对者成为他自己的活动本身、成为自己的过程
就是那个绝对者是他自己的那个过程本身
所以他的自由和绝对者的自由是一种自由
就是这种信仰并不是对于神的信仰、某个教的信仰、某绝对太一、神的信仰
不是这种信仰
这个信仰就是不信任何符号系统本体论预设、本体论框架
就是相信这个符号系统、本体论框架的设立要通过我的中介、我的体验
就是我的自由、我的抉择、我的“是”、我的存在
就是我的存在、我的体验、我的生存就是世界只为世界它的中介……
就是同样的一个爱命运和……
这个自由就是中介性
这个性也是中介
但就是mediating作为动词就是主动去中介中介性
mediating它是一个主动去中介着的中介性
你可以把这些东西形容词化
你也可以把这个东西就是……mediativity
这个东西我讲了好多遍了
我在尼采里面讲过一遍
我可能……在谢林里面没有讲
mediating mediativity
you have to mediating this mediativity
这个mediativity意味着就是符号化……符号系统
就是本体-本体论化
前符号的那个绝对者把自己符号化
就是把自己铺设成一个本体论框架、铺设成一个世界
绝对者还不、尚未是个世界
因为世界需要有秩序
需要有各种架构
也有时空架构、主客架构、意识和意识现象那个实存然后意识
就是要有这些好多层的这些架构
我不想多说这些东西
因为在在这种哲学里面根本不管这种东西的，去你妈的
他就完全以他的意志
我要……这个时候我就是不要他死，我就是不承认他死了
你看柏拉图就是不承认苏格拉底死了，理念世界里他就活着
就是这个意识的内容就是纯粹偶然的
你的那个意志的内容……
爱命运这个命运不是指的你所遭遇的不幸
在尼采那边的爱命运不是指你遭受的不幸
爱命运是指：你的那个强力意志的内容是纯粹偶然的
比如说柏拉图哪知道他学哲学学到后来就是
他的强烈意志的内容是要让苏格拉底永生
他根本不知道
你刚和这个小姑娘打交道的时候你咋知道
你的强力意志内容是要挽救他的那个不幸？你哪知道呀？
就是这个强力意志内容本身是觉得偶然的
但是它具有一种绝对性的
那你就要保持忠诚
你要去爱这个命运
就爱这个命运就是说我意识到我就是绝对者的自我中介活动
我就这个过程
就是绝对者成为他自己的过程
符号化不是说变成不同于他的
而是恰恰是绝对者只有通过符号化才能获得自我同一性，才能自我同一
你这个东西不符号化、不注册成、不铺展成符号系统它怎么有自……怎么有一个对照？怎么又成为他自己？
在这个意义上讲我跟你说
尼采是个隐秘的柏拉图主义者
因为在这里符号化是绝对的同一者成其为自身的一个运动
也其实就是理念世界理念化、观念化的一个运动
特别在舍斯托夫这里，他已经看到了尼采和柏拉图they are same kind of people
真正堕落的是亚里斯多德，在舍斯托夫这里
因为他没有切身之痛
他可以搞一个这个必然性的体系出来
但是实际上亚里斯多德不是
因为这个东西它会导致倒错
我再强调一遍，它这里有本真性，没错、有穿透性，没错
但是它同时会导致倒错
就是同时你会为了绝望而绝望
绝望本身这种循环、无目的循环
就为了成为这种爱命运的这个中介的过程、中介活动而去刻意的去这样做
反而错失、反而流空
反而错失、流空了这个如果有绝对……
就是绝对者不是这样运行的
绝对者只有一种东西是绝对的，就是否定性本身
否定性没有它的本身
就是应该把主体性抬高到比他更高的位置
而不是和他平等的、平齐的位置
主体性应当被抬高到比绝对者更高的位置
这恰恰是马克思主义者把人类的命运、主体性、人类意识、共同体的意识、阶级意识抬高到比所谓的神的律令，或者说是什么……
甚至……就是通过劳动、通过创造发明它可以去降伏驾驭自然界当中的规律
你要比他更高
但是是辩证的更高
我顺从他
提到更高的方式并不是说就是极端的对抗它
然后它像赐福一样跟你平等的
而是驾驭他、顺从驾驭他
就是讲多了讲的我们后面三字头要跳四字头的时候会回过头来
就如何从尼采走向马克思
他不一样的、完全是不一样的
因为他这里还要设立一个绝对者
还要设了一个自我同一者、自身同一者
还要设立一个sense free subjectity、th pure sense free subjectity
纯粹的、免于意义的主体性
但是这是一个幻想，这是尼采主义最大的幻想
尼采主义最大的幻想就是他幻想有一个纯粹的sense free免于意义的subjectity
在这个意义上讲这个东西和……
就是所以舍斯托夫才会和这个胡塞尔打上交道
他们有深深的共鸣
因为这个东西是胡塞尔先验现象学现主体性、纯粹主体性
但是sense free……就是先验主体性也是一样的
就是现象学主体它悬置起来
sense free我不会弄脏的这些东西
他也有一个预设：我不会弄脏这些东西
尼采也是一样的
它预设这个东西纯粹主体性、强力意志他不会弄脏
它不会弄脏他的强力意识里面所秉承那个偶然的内容
他这个形式、强力意识的形式不会占到强力意志所负载的内容之上弄脏它
这个是个幻想
这是布尔乔亚幻想
这是错的
it's wrong，ou can't think that way
主体性和强力意志和他所承载内容和意志的内容之间
它是会弄脏他的
因为他有爱欲辩证法在里面运行
它是有底层爱欲辩证法在里面运行
它会倒错、它会病理化
我这样说，就是在自我同一者那边它不可避免的会分裂成符号学框架和实存
同样的
在你这个中介过程，局域的、部分的中介者那边
你不是绝对者
但是你是绝对者他的中介活动、中介过程
你也是算fragment片段性的、支离破碎的这个绝对者
那好
那你的强力一直在负载强力意志的内容的时候
再使得这个内容本体论化的时候
就是相当于装补丁或者版本更新的时候
你的强力意志里面也会发生辩证的二分
你不能就是幻想有一个操作系统
然后你这个补丁装到那个操作系统
不是
既然你已经意识到你自己就是这个操作系统
那你的分裂、强力意志本身就会分裂
分列成爱欲和纯粹的智性意志
它一定会分裂成爱欲和智性
两种欲望，智性欲望就是使得这个系统成功被架设
使得这个补丁成功被装上去并且理解
另外一方面是一个爱欲，爱欲的欲望
这个智性欲望实现的方式恰恰不理解
就是纯粹的理智直观
他理解方式就是不知性的理解
不以知性化的、分析性的方式理解，不知性理解
它满足、以理智直观来满足这种欲望
爱欲方的这个欲望则是死亡驱力
在这种状况下他是免除一切的
他这种死亡权利就是可以驱散一切符号秩序、既存的符号秩序
清空一切既存符号秩序
so you understand
这是尼采体系的一个最大的问题
他没有意识到强力意志本身
这个精纯的、免于意义的这么一个
但是后来他附带意义偶然的
就因为他偶然的，所以他认为它是绝对的
它是一个绝对的一个征兆
然后去中……自己作为一个中介过程
然后是中介这一中介性、中介这一偶然的绝对性
那么问题就在于，他没有意识到主体性作为一个孢子或者做一个fragment作为一个局部它同样……
因为这个没有局部和整体的二分
这个二分是他幻想出来的
他觉得整体里面蕴含一个恶毒的辩证法
局部是纯粹圣洁的不会有恶毒的辩证法
但是关键问题就是这个整体不存在、不存在大他者、不存在这个自我同一者
只存在局域的主体性
因为那个东西已经是史前史了
它已经不再作为本体论机制、不再作为真正的actual一个……
哪怕你说他有个前本体论的非时间
他不能这样说
就是这些东西可以……如果用德里达的话：这东西在场形而上学
不能去这样想
这东西你铺设的这个自我同一者、这个什么运动、这个什么……
这些都是在场的形而上学幻想
就是幻想性
但是他是伟大的幻想，了不起
因为它里面包含权力意志，了不起
自我中介这个
权力意志这就跟柏拉图的幻想一样、柏拉图幻想一个理念世界一样
这个尼采幻想有一个类似的这个一个结构，或者说舍斯托夫幻想类似这么一个也很屌也非常精确的一个结构
但是它忽视了没有那个，只有……
就是本体论就是起作用只在局域的主体性上起作用
而且他会就是让你强力意志本身陷入恶毒的欲望辩证法，没有办法逃离的
死亡驱力和智性欲望、驱力和欲望之间，两者之间会就是弄脏、会腐蚀这个内容
这个内容会……内容本身就不是干净的
就不存在纯粹的被强力意志所意愿的那些内容
你不能够说就是……你就不能宣称具有普遍性
你就不能宣称，海德格尔在这里说的很清楚
你在这里就不能宣称这个内容是补丁、不能说他是本体论补丁
因为它已经被你的主体性、被你的现实的中介活动给弄脏了
因为在这种情况下你并不是在中介一个纯粹的中介性
好像这个中介性是未受污染的
you can't say that
你不能说这个中介性是个未受污染的中介性
中介中介性it's impossible
爱命运it's impossible
因为你的这个爱在命运当中会污染这个命运
你爱这个命运那么命运里面包含了这个爱了，他已经被污染掉了
这个爱欲就已经引到这个命运这里面
这个命运不就不能说他是一个本体论补丁
他就不是绝对的自我同一
而是已经是绝对者的自我分裂了
这已经代表绝对者自我分裂
分裂成你这个主体局域的一个补丁化的尝试、修复了一个尝试、一个努力、绝望的努力、修补本体论化它本身那个努力
而绝对者本身是从来没有成功实现它的本体论化的
也就是说这个绝对的、必然的、闭合的一个自我同一者、永恒轮回
它是破缺的
中介中介性是不可能的
因为纯粹的中介其实是不存在的
纯粹的能够成为本体论补丁的这种东西不……
因为本体论尝试在处处都是失败的
你要去把它作为一个本体论补丁给他补上去
你这个欲望本身就污染这个本体论补丁
你爱命运，你的命运本身就包含你的爱
如果这个这种爱会带来欲望快感，或者这种爱注定他是要有一种死亡驱力、一种爱欲来支撑的
这个东西就污染了他的那个纯本体论性质
它不能成为
它就没办法了
这个东西虽然是……这是非常辩证的
这种死亡驱力、这种爱欲的这个辩证法使得它生根，扎根在绝对者自我分裂的底层
永不安宁的一个疯狂的底层，扎根在他，使他有他的根基
但是另外一方面又使得它永远……这种它的中介了的中介性永远和它所扎根的那个东西一样是分裂的、一样是不干净的、一样是被污染了的
那么主体性只能不停的坚持那些
就是说虽然说这个姿态是本体论上是破产的
但是你你也只能不停地坚持
但这种坚持不意味着就是什么要抗争到底
或者你就不能够幻想你的强力意志所意识的内容是一个本体论的、本体论层面的普遍化了的一个新必然性
这会导致灾难
那么很确切就是导致纳粹
因为他犯了把存在的和存在论的搞混淆
把一个凡俗的东西给他提高到一个绝对的普遍的高度，这会造成灾难
把一个偶然的东西提高了一个绝对普遍必然的，它造成了灾难
这个尼采主义，就是尼采主义
如果确实是你处在那种绝对绝望的那种状态
确实就是可以it works in that situation
在所谓的雅斯贝尔斯说的border situation那个边缘状况
it works、really works
有用、他对
但是他不能够被看成……
就是他不能……这个东西不宜意识形态化，也不宜形而上学化
因为他的本体论是破产的
本体论为什么破产，我已经给你讲了很清楚、非常清楚
我觉得极为清楚了
那么最后在这个目的论上是一
告诉你其实就是……这个目的论我就这种……
这个目的论一那就是要说这个舍斯托夫对job、他的约伯记的一个解读
就是说
约伯记，job他就是受了很多苦难
然后他本来很虔诚
这个苦难大家都说是在有……就是有哲学和信仰两个朋友过来劝他说你认了吧
这是必然的
你认了吧
这是虔信的
苦难不停地加深
最后约伯受不了了我最后去你妹的、去你妹的
这个时候他敢于去质问让这个华子自己冒出来
华子自己冒出来
华子出来装逼呀，说我有威能，我可以让什么……
就是装逼
跟你说我可以让大海掀覆，让宇宙星辰毁灭
你在我面前叫什么叫
然后约伯就怂了
但是约伯记最重要的就是说约伯最终没有怂
他最终没有怂
他到最后他没有怂
他到最后在虔信和质疑的自由之间
它选择下面一个（质疑）
选择下面它又回去质问华子
凭什么是这样？为什么是这样？
你说是必然的、必然性
你说这是一个符号学秩序是这样，凭什么这样
另外一方面你说你有能力设立这种必然性
凭什么你有能力设立这种必然性？
他最后狂妄到、野到说凭什么由你来符号化、由你设立本体论？
它不仅仅质疑这个合法性，甚至质疑这个合法性背后的那个威能、那个设立律法那个威能本身
他质疑这个威能本身
这个时候，你通过了考验
我考验的你不是考验你的虔信
因为你这种虔信是卑鄙的
你这种虔信是那种逃遁的、弱者的、自欺欺人的那种虔信、是虚假的虔信
我要考验你的就是你的这种自由
最绝望、在面对最强大的、最极限、最伟大的力量之前的那种依然追求自由、依然追求那种我和你是平等的
我是自由的
依然追求这种东西
这个时候你通过了考验
所以目的论上这个一
我要说的就是同一化identifying
就是说舍斯托夫对于这个job……它最后实际上就是说他的这种意志
他的这种对于符号学体系、本体论体系、本体论秩序背后的那种设立本体论的秩序的力量本身加以自由的一个斗争的姿态，使得他们实现了同一化
它是个辩证统一化dialectic identifying
这个秩序背后实际上是那个布尔乔亚的……
是布尔乔亚的议会的那种自由的那种，所谓的德莫克里斯democracy
就只要你证明你跟我一样强、哪怕在姿态上证明你跟我一样强
你就和我一样拥有了这么一个威能、可以设立必然性的威能
dialectic identifying或者dialectic identification
辩证的一个同一化
所以这种意识形态它对应的是布尔乔亚的这个民主意识
它对应的是这种democracy
它对应的就是这种东西
很简单very easy
但是这个东西，我说了，他在本体论破产的
他在本体论上是破产的
他在本体论上是破产了
重要的话说三遍
为什么破产？到前面去看
我要说这个视频的标题我要起：为什么尼采的哲学……在他看来……在这个舍斯托夫看来尼采哲学在伦理学上是破产的？
因为他误解了……
他认为尼采的哲学在伦理学上是破产
那恰恰不是
舍斯托夫恰恰弄错了
他想想要掩盖一个真相
他想说又一个失败掩盖另外一个失败
他想用一个诡计
就是说他
意思就是尼采那个爱命运最后就是那个强烈的抗争意志、永恒抗争的意志，向善、向道德、道德秩序屈服了
不是的
舍斯托夫误解了尼采
那他本人也成为了一个尼采主义者
他本人他那个也是的
本人也是成为尼采主义，一样的，一样
但是就是对于那个自由的那个坚持，或者对于那个一个认识、对于自我中介性的一个……
对自己作为一个绝对者的自我中介过程的一个认识
也就是说我和你一样是平等的
但是我要说的就是说
其实它遮蔽的就是在本体论上尼采体系是失败的
而我们后边的所有的三讲都要围绕着这一个结论
尼采在本体论上是失败的
为什么失败？我讲过了，在本体论……
这本体论，尼采可以有限的把这个爱欲的机制，或者把主体化的机制嵌入在这个自我同一者、自身同一者里面，他为什么不切入到主体性本身里面？就是个问题
他就是幻想那种纯粹主体性
但是这是他的问题
他没有纯粹欲望批判
或者没有一个纯粹的爱欲经济学在底层运行的东西
所以导致他失败
it's very easy to understand
如果你不理解我请你回到前面去看
所以尼采主义的这个体系、这个统一的生存论体系是失败的
他虽然失败但是他是个很聪明的一个体系、非常聪明的体系
it fail but it's very smart
学会了？好的
那么就不要……好的
就是如果你哲学能力不强不要轻易信这些玩意儿
不要轻易就说拜倒或者跪下来
不要这样
please you don't have to do that
你不需要这样
因为……当然是的我告诉你不需要这样
这才是抗争到底
这是坚持思变
就是这种姿态实际上才是就是更高级的
我前面已经讲过四字头为什么比他要厉害
我前面已经讲过了
也讲过粗浅的讲过的
后面要讲4字头的时候如何超越整个三字头我要会重新讲一下
好，那就讲到这里
