【主义主义】超验-生存论（3-3-2-4）——雅思贝尔斯教你如何探测世界本...
3-3-2-4 超验[n.]-生存论 Transcendental-Existentialism雅思贝尔斯教你如何探测世界本身的版本更新
代表人物：雅思贝尔斯
在【关联】中把握【生存】与【超越（去主体化的他者=绝对者）】，雅思贝尔斯明确知道：【绝对者】需要主体的【生存】做中介，【生存】就是实体的自我献身。但这种【中介】不仅仅是现象性的、知觉性的、客体化的【认识】、人的【生存】不仅仅是体验者、伦理者、抉择者，而是人的【生存】要帮助祂铺设、实现【本体论化】。
场域论 3
理性③ 调和 生存之大全 Umgreifende① VS 存在之大全②
●①包含了经验、体验、抉择、认识、思维、想象等等，生存=自由=本体论符号系统通过主体化架设，主体=版本更新器。（这个意义上讲，主体的自由是虚假的自由，不过是绝对者的自我展开、自我本体论化，等于是晚期谢林的前本体论的本体论化过程在不断发生）————这个模型非常狂野，不断本体论化的过程就是主体最野的【生存】。主体永远处于一个【边缘状态（罪过、冒险、濒死、绝望等符号系统将要瓦解状态）】，主体还能维持一个理性的【立法者】姿态，继续进行哲学化（这就是自由），就能代表【绝对者】来架设新本体论。
●②世界、绝对者。
●③无限的哲学化，不信任、不依靠任何僵死的符号系统，并突破当前符号学秩序，通过四个阶段①，达到生存最自由的状态，破解【超验密码】。
————①四个阶段：
○1、一般意识：胡塞尔【先验现象学】中的【先验认识】
○2、定在 Dasein：生活世界，主体的意识处在一种生存模式中。
○3、精神 Geist：观念论，达到行动-认识-情感-体验的同一，使得历史陷入僵死、闭合，版本不更新了。
○4、雅思贝尔斯的历史性原则：版本会不停更新，【绝对者】会不停通过【主体】，用【超验秘密】（无限哲学化）持续进行版本更新。
本体论 3
超验密码① 调和 生存 VS 超验
①这个【超验密码】只能通过诗歌、高级哲学来把握，并且不是对象化的、没有公共性，每个人都只能凭借自己的生存去把握。但一旦把握，【超验密码】就会符号化，变成新的【本体性秩序】。
认识论 2
世界的探原 World-Orientation① VS 生存的阐明 Illumination of Exitence②
●①分两种：1、科学化，做题性的、固步自封的、在既定先验框架中打转；2、哲学化，消化性的、探索性的，去摸索一套新的先验框架（这里有一个调和：形而上学①，但会注定失败）。
○这被看做是经验化、实证化的幼稚模式。
○①无法解释为何这种框架会变得稳固。
●②最终只能通过生存的阐明（生存论运动）
○生存论是在哲学化的探索中发现它一定会失败，所以主体作为中介一定具有特殊的使命，从而抵达一种领悟，整个生存意味着整个框架、秩序的变动（阐明）。
⊙Existence 要翻译为：绝对者的外-在，绝对者出于自己而存在。
目的论 4
自由=生存=绝对者自我架设，最终自由是由绝对者定夺的。（唯结果论）
真实生存、开始架设新符号系统的时候，就是获得【超验密码】的时候，这就使得【中介与绝对者的辩证关系（重复、循环）】变得没有意义。
总结
雅思贝尔斯能幸存下来，是因为他的弱小，体弱多病善于养生。最终导致庸俗的神秘主义、没有意志力、奴才哲学。整个生存论运动到这里宣告失败，因为生存再也无法作为一个范式去探索真正的本体论中的不一致性，完全无法刺探情报，成了一个接线员。
刘司墨：我认为主体性不是这样，而是拒绝成为绝对者铺设自己的中介，恰恰要通过绝对的否定性、辩证性的决裂才能获得主体性。关键问题是：如果绝对者抛弃了主体，或者自己都没有目的性，那生存如何去临受天命，成为绝对者？【存在】被设定为高于【生存】，没有把【生存论】坚持到底，【生存论】还是一个【存在】的环节，停留在观念论窠臼之中。克尔凯廓尔、荷尔德林也都是如此，没有真正的【主人意志】，没有在认识论上思考清楚这个问题。在主体性对【现象的分类学】上没有把握到【意志】：摆脱生存和存在之间中介关系的否定性意志，对符号系统对主体的定位的突破，对生成符号系统、让主体符号化的力量进行反动，这是生存论的孱弱，被尼采【意志哲学】①克服。
①这里【意志】并不是对某个东西的意志，而是【意志】要面对世界结构化的力量、本体论发生学机制。【此在】的【意志】至少是和其平等，或者比它更强大的（或者即是它本身）。
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我们今天要来讲主义的3-3-2-4，代表人物是雅斯贝尔斯
那么这个哲学的名字叫做超验的生存论
应该其实生存本身不可能超验的
应该我把它叫做超验…应该这样，超验生存论
其实它是个二元论
它有点二元论的色彩在里面
但实际上最终它是一元的、最终他还是一元的
transcendent这是超验
超验是它里面的就是上帝、神、绝对者的维度
当然它是一部分，就是非主体性维度
和existentialism
transcendent 这个东西不是形容词，它是一个名词
就是它的生存论是和超验、超越这个维度…
超验这里是个名词
它用形容词作名词化
生存和超越间在关联当中把握
超验理解成就是一种他者，去主体化的
去主体化的他者
但是他者是一个绝对者，做减法
这个超验相当于一个…
雅斯贝尔是明确知道绝对者是需要中介的、需要主体来做中介
主体中介就是生存
需要主体的生存
主体生存来中介
中介绝对者
但是中介活动它不是认识
它不仅是认识
它也就是说它不仅是一方面
不仅是先验
不是现象性的认识
不是理性认
不是知觉性的认识
另外一方面它也不仅是一个就是说把它客体化的一种认识
他主体的生存来中介的
这个中介意味着来帮助他实现本体论化
来帮助他构造一个…就是这个世界的本体论秩序是由主体的生存来帮忙架设、铺设的
我的生存不仅是一个体验者…
不仅是一个认识者、也不仅是一个体验者、也不仅是一个伦理抉择者、不仅是个抉择者
也不仅是个创造者，创造新的东西出来
而是就是说我的生存直接使得你绝对者可以本体论化
否则你这绝对者不能本体论化
它是个超验，或者叫超越生存论
超越生存论，或者叫超验生存论
那么雅斯贝尔斯他的哲学是非常体系化的
然后是…
雅斯贝尔斯，首先我们要介绍一个就是说他在场域论上三，两种大全
一个是生存的大全、生存之大全
长远上对立的是两个
一个生存的大全，还有一个是存在之大全
或者 the whole of existence?The whole ofbeing好
有两个大全
the whole ofexistence大全就是全英语
他德语叫做（vmgreifende）对这个东西是整个把握我不知道是怎么构思法怎么够
然后我不太了解
这是grape的意思、Riple的意思
vmgreifende大全的意思
生存之大全，你的所有的经验性的
就是生存之大全包括…就是形而下
存在之大全则是个形而上
只是一个也不叫形而上了
就是说生存之大全里面包含了你的经验体验、抉择认识、思维、想象等这些东西
生存大全他是一个场
我们主体在这个场里面
我们自己第一人称体验到的一切
它是一个场，它构成一个大全
另外一方面又有另外一个常识存在之大全
存在之大全主要就是那些其他的实存
存在之大全本是…主要是世界
还有一个就是超越、超越者、Transcendent、超验
这个其实就是就神了
就世界和神了，就这么简单
那么他们是由什么来中介的？
由理性来中介的
但是这种理性是一种…
他要中介这两者它的姿态实际上最终是会告诉你这个东西是站在这边的
生存之大全，生存意味着…在雅斯贝尔斯体系里面生存等于自由
而自由等于什么？
等于本体论、符号系统的符号系统架设
模考系统的主体化的假设
他通过主体化的环节来架设这个符号系统
相当于整个世界整个服务器版本更新靠什么来更新？
靠主体性、靠主体性的生存
靠主体的自由
生存即自由是一个东西
就是大的服务器、整个存在大全这个场域
他要去改它里面的本体论、存在论
他要去更新版本
靠什么来更新？
也就是说主体的生存在他看来就是版本更新器
主体等于版本更新器
就这么简单
这个世界的版本更新器
那么在这个意义上讲
雅斯贝尔斯的这个生存论，它的主体实际上是不自由
这是假自由
这个自由实际上是存在着大全或者超越者
他向你暴露无限的可能性就是你的自由
你的自由就是他的自我展开
也就是说归根结底主体是虽然是极端自由的
但是你极端自由铺设的本体论框架里面的删改，或者是更新
其实是绝对者他自己在架设他自己
绝对者自己在本体论化
你的主体化
你的那种最激进、最自由的生存
作为自由的、作为自由本身、作为生存
就是说它使得晚…
雅斯贝尔斯这里使得晚期谢林的前本体论阶段不断发生
它使得前本体论的本体论化的过程、存在论化的本体论化的过程不断发生
你可以理解成是个不断进行本体论化的一个模型
这个模型是一个很狂野的模型
它不断发生本体论化的就是由主体的最野的生存、最自由的最野的生存
你通过在一些…它叫做边缘状态
主体在边缘状态，在border situation（）
就是border situation
我的德语我不会读的
我发音规则都不知道的
border situation状态
在边缘状态之下
也就是说在边缘状态
什么边缘状态？罪过、濒死、风险，还有在两难、在绝望
也就是在你所相信的符号系统崩溃、符号系统瓦解的边缘状态主体还能维持一个立法者理性的姿态
还能维持一个理性的姿态
继续维持理性姿态
继续进行哲学化
在雅斯贝尔斯那边就是philosophize这个过程，继续进行哲学化
你就能够代表绝对者来架设新…就你的那种在辨认状态下的那种生存就是自由
而这种自由免于符号系统的束缚
就是符号系统它新的版本更新就由你来更新
那么要做成这一点的话
他要靠…我们就来讲本体论
它的本体论上三，也是三个东西
它调和的话
所以它调和的话实际上是依靠理性调和的，理性
说穿了是理性
但是这个理性是突破符号学秩序的
突破符号学智学它理性是
也就是说在场域论上它还是站在右边的
右边这边会铺设新的符号学秩序
这种理性实际上是一种无限的哲学化
不能够信任、不能够依赖任何僵死的一个本体论的符号系统
因为他会不停的更新
它不停变
它会不停的变
You have to kep a philosophize everything
无限哲学，这种无限哲学的话要有一个任务
就是要叫做超验的那些密码
超验性的密码
超验的密码要去破解
密码破解不能用…不能通过依附于既有的符号系统、依附于既有的话语体系
你只能在生存的内容
最自由的状态要抵达生存状态要有4个阶段
我们这里也可以例外说一下
第一个阶段是普遍意识，或者说一般意识
一般意识对应的是胡塞尔先验现象学
先验现象学面的那种先验认识
先印象学里面的一种就是现象学化的一种认识
一般意思，这是第一层
第二层是一个定在
定在的话对应这是生活世界，就主体的意识或者生存模式处在一个生活世界的一种状态
第三种则是精神geist
这个是dasein
第三阶段则是变成精神
对应的就是观念论
观念论一直到辩证法阶段达到一个统一
达到个精神
达到一个认识、体验或者说他叫什么叫同一
抵达一个行动、认识和你当然知道情感性的维度
那种超越性的情感性的维度同样精神
但这里要超越就是在胡塞尔先验现象学意义上的一个超验、超越
不是雅斯贝尔斯自己体系里面
它这个超越是很屌的
他那个超越是很屌
抵达精神这个维度之后
看似通过关联的运动获得某种同一
但是实际上使得历史陷于僵死
因为版本不更新了关键是运动的话走向B和版本不更新了
雅斯贝尔斯告诉你就是说它的历史性原则
雅斯贝尔斯的历史性原则就意味着版本会不停的更新
整个本体论会不停的更新
本体论版本的更新就有主体的生存
也就是说绝对者一定会通过主体的生存来不停的更新它内在版本
它内在具有不一致性
就是说它两者之间是通过超验密码进行Comunication进行沟通的
有超越密码进行沟通、有理性
也就是说要通过一种生存论
场域论上是有一个生存论
一个我们一般会认为非理性的一种超验的理性活动、一种哲学活动、一种无限的哲学化的活动去探索
去沟通协调这两个维度
那么这个东西什么时候会发生？在那种边缘境况上、border situation边缘情况下
在那种边缘就是濒死或者犯罪或者说生命遭到威胁
或者就是符号系统瓦解的这种状况
道德两难就极端痛苦绝望，或者说是激烈的爱情感的那种濒临崩溃这种状态
重新再进行符号化的这种努力
重新再进行哲学化的这种努力
Philosophersization
重新进行哲学化的这种努力
它会连接起新的符号系统出来
这就是从存在之大全那边领受了一个天命
那么把它贯彻到生存之大学里面去
聆受天命
那么这还是个被动、比较被动的人本体论上
本体论上三个
一个是生存；一个是超越、超验的维度，就是神了
那么协调这两者的协调这两者就是那个密码了
我上面就说过了是code oftranscendent超验和生存之间有第三个东西就是在本体论上具有Steven
因为这个东西比超验还要屌
某种意义上就是说这种东西的把握只能通过诗歌，或者说是高级哲学
而且每个人都要自己面临
它就没有公共性
它不是对象化的，是非对象的
它不是objectify
你不能用对象意识、对象性的、现象学的对象化那种意识去领会它，非对象化的
但是这个东西一旦领受它会符号学的话
它会符号化
它会变成一新的本体性的秩序
新的本体性的框架它虽然是生存主义
这是在生存主义和超验之间的这么一种张力之间是有一种智性主义的
甚至一种他是雅斯贝尔斯是还是在本体论上坚持某种智性的原则
它具有可理解性
但是是私人的可理解性
也就是私人的Private intelectual ability
私人的可理解性
这个东西在本体论上具有调和这两级的一个
为什么要说它调和这两级？
因为他们会有分裂的
因为我生存自己可以设定、铺设符号学秩序
我为什么还要替你超验的？
你超验降旨给我？
但是雅斯贝尔斯会告诉你
就是我超验降旨给你
或者说你就是我的旨意本身
你的生存其实就是我的旨意
是一种东西
那么他旨意就成功了
调和这两者
归并到超验这个维度了
生存本身它具有和超验的具有超验性，朝向超验，具有超验性
生存本身就有超验
这就是它是一个使徒或者就是一个相当于你如果看过普罗米修斯那部电影的话
就是过来铺设秩序的
他把自己作为祭品铺设这个秩序
认识论上是二
有两种东西是对立
一个生存的阐明The ilumination of existence（existenzerhellung）
左边的话则是世界探源（weltorientierung）world orientation
world orientation还分两种的
一种是scientific科学化的；还有一个是哲学化的
科学化就是固步自封的、做题性的，就这么简单
哲学化则是一个……它是一个消化性的
哲学化……科学化是做题性的
也就是它是在一个先验框架里面打转的
在一套既定的信任框架里面
在既定的先验框架里面打转的
或在既定的一个世界图式里面、世界图式当中打转的
但是它也是个世界探源 water orientation
哲学化的世界单元则不是的
它是因为哲学化则是想要去通过智信活动去探索
比如说辩证法、观念论
探索就是摸索
甚至可以摸索
盲人摸象一样摸索出一套先验框架的
但是哲学化活动还是追求一个既定的将死的
还是既定追求一个既定将死的
最终只能通过生存的探源
生存的阐明
只能通过生存的阐明
但在生存的阐明里面
就是说在认识论上这种生存的阐明
其实就是生存论
整个生存论运动你可以理解成
生存论运动
左边是基本上这个东西就可以看成是哲学以及哲学的自我封闭的模式
就是科学化、实证化的经验科学，实证化的
他被看成是一个比较幼稚的模式
更不要说哲学的世界探源本身也是一个比较低阶的水准
在认识论上就是说这两个东西的对立为什么……
其实雅斯贝尔斯那边是调和他
但是我认为这个调和是不存在的
他说是用形而上学调和的
最终会进入形而上学的一个阶段
但是这不是一个认识论维度
他是雅斯贝尔斯体系的一个结束
所以我这个东西可以放在这边
形而上学还是可以放在这一部分
所以生存论只是在哲学化的世界探索当中发现它一定会失败
所以大胆的预料到我作为中介
我富有非常特殊的使命
生存率会抵达一种领悟
就是我的生存、我的整个的第一人称体验、我的生存代表着整个框架整个秩序的变动
生存论的阐明生存之产品
他只是说清楚这件事情
说清楚生存是生存
这个时候existence翻译问题
你不要把它翻译成人的生存
你要把它翻译成是绝对者的外在
你可以理解成外在，或者外有，或者外存
因为它axisexistence它生存无非就是绝对者的出于自己而在
就是我们把它翻译成生存是有点问题的
它应该就是这一个绝对者他出来了
Existence出来
然后是他自己的对
生存本身就被看成是中介在这里生存论的阐明实际上就告诉你这种绝对者出来、我们作为绝对者出来
我们的生存是绝对者出来的
他自己在他自己我们的第一人称体验生存
我们的生命是绝对者在以一种样态
一种狭隘的或者是一种有限的样态再出来
你
生存之禅明最后会走向形而上学
但是我不认为形而上学调和的这两个矛盾张力
我不认为形而上学调和了他们
所以我在这里应该把形而上学这是雅斯贝尔斯哲学体系的最后一个环节
形而上学意味着那种密码学
就是刚所说的 code of transcendent
超越者的密码、绝对者的密码怎么来聆听它、怎么来领会到它、把握到它
我觉得形而上学实际上就是说有点怪的
一方面把哲学化的世界图示的一个探索
世界的一个导向看成是有限的举措的狭隘的
但另外一方面实际上你形而上学通过聆听超验者的密码来重新铺设一个本体论秩序
你说要铺设你智性活动我们这里就要问的一个问题就是说你为什么会僵化？
也不是说我可以无条件的去通过我的生成激进的生存去设立通或者通过绝对的他自己的激进的外在存在而设立？
为什么它会僵化成前面一个东西
它会比较僵死比较稳固
所以阿斯贝尔是没有解决这个问题
他没有解决一个体系为什么会比较僵死这个问题
本体论框架为什么它会他会是对象化的世界的这么一个图示，或者是符号学的规则会比较稳固、相对比较稳固
而不是如你所描述不停的在换版本
他一个版本可能就是不会变的变动特别夸张
但是我们无从比较
你不能说就是说它一变就是整个变
整个变之前的状态你不能回溯再去看了
你没有办法把两个本体论态势拿过来做对比
没有办法
你把他们做对比的时候
它就不是一个完整的本体论框架了
一改全改
你回去看比不了的对不对
所以没办法做对比
认识论上就讲就一侧是传统哲学理论化的
一侧则是它的新的一个他的那种哲学
他的那种生存论的启示性的那种哲学
那么最后在目的论上则是4
他使得我就说了他是自由是不可能的
自由就等于存在
但是存在和超验的关系……
自由等于生存，我说错了，自由等于生存
但是超验the transcendent超验的维度
它就是生存本身是超验的
超验者的自我架设
超验者把自己架设成一个符号系统主体化的符号系统
他的结果就是说这个世界的目的论其实完全是由超验者来决定的
虽然他嘴巴上说生存能自由
在这看上去是一个最极致的自由主义我们可以换版本
我们通过我们的生存活动
我们可以换版本的
如果换不了版本……
这是一个唯结果论
这就跟这些老板说的一样的
我们唯结果论的像资本家说的那样的
就是说你的生存如果没有办法使得这个世界的本体论框架发生改变
他就会反过来说你没有生存、你不自由
就很古怪
It's weird，Whatever
他就会告诉你
就是说你什么时候可以算是生存
这真正本真的真实的生存了
真正是脱离符号系统架设新的符号系统了
什么时候是一个绝对自由的
什么时候？
当你超验的时候
当超验者降下钧旨
他是给你提供了密码
让你去感受到他的自我展开
你那么实际上是使得目的论活动没有意义了前面的中介者中介和绝对者的那种辩证关系
前面三种调和模式都突然无意义的、都没有意义了
重复、循环
还有个第三个我已经记不得别人家也服
反正都统没有意义了
因为这里已经就也就是说雅斯贝尔斯在这里相当于是背叛了自由主义
然后还讲什么历史的轴心时代什么东西
他已经背叛了自以为是精神
观念论被他背叛了
我觉得是……那么无论如何雅斯贝尔斯还是一个生存论者
他还是很明确讲出来的就是说中介
中介的话唯一直接的本真的中介
直接的本真的一个中介就是生存
那么生存实体或者绝对者的自我献身、自我设立
他出来existence外存、外在出来
它是一个生存论者
它就是说它的直接的本身的生存活动比如说情感非理性的创伤痛苦、内在的一种无意识意志这些活动统都纳到里面去了
这都是他不会预测某一个观念性的概念性的观念论的或者辩证法的一个符号系统
或者一个历史环节的转变
他们的阶次和观念论以上环节的通过辩证法运动驱使驱动起来的不一样的还是不一样的
这还是讲究一个直接的本真性
你越能够做减法
脱离先验框架和本体论的信仰
对你的束缚
你越本真越直接
越在边缘状态符号系统崩溃瓦解的状态下
不可靠的状态下
你越能够是本尊的本真的生存
你越能够聆受到超验者的密码
但是在这里就问题他就结果没有任何的自由可言了
他也没有先验主体性
还有先验主体性可以回去
但是现如理性
他是很快就抵达了外部生存它有个阶次论
所以它还是三字头的
普遍意识到实存到精神到普遍意识到定在打仗应该翻译成定在不应该翻译成到guest到生存
所以雅斯贝尔斯可以说
但是我要讲的就是雅斯贝尔斯能幸存的原因是因为什么？
因为他很弱小、因为雅斯贝尔斯很弱小
就是他的生命其实他那种有气无力的
他是那种贵公子
但是体弱多病的那种
他平时在自己家里面的时候
别人过来拜访他或者他朋友来玩
他就是坐在那边一动不动
他是体弱多病
说他活了好多年
但是他这个人比较有骨气
比如他老婆是个犹太人
受纳粹迫害的时候
他就不跟他老婆这就是断绝关系
那就使得他的哲学说我如果跟你say bye的话
我的哲学就没有任何意义了
是不是
它是一个有骨气的
但是一个身体比较阴柔的、比较弱的、病弱的一个人
终身是维持了思想
但是最终岛上的源头导向的结果会导致一种神秘主义、庸俗的神秘主义
还导致一种就是对自由的就是关键论的自由不在于我这自由
我最后就生存上面敞开
然后让我自己作为一个完全我的所有的那些出格的行为或者就出格了
就是跳出符号系统框架的约束的一个行为变成一种新的符号化的一种可能性
我觉得主体性不在于此
而在于否定性
而在于我拒绝成为绝对者，或者超验者他中介他自己他外线他自己他铺设新的化学秩序的中介
不愿意做这样的东西
他恰要通过不愿意绝对的拒斥
绝对的拒绝他辩证性的他自己第一人称一是体验不到的
他不能领会
他不是通过某种隐秘的智性活动密码
破解这种意义上的隐秘的智性活动
而是通过什么？
而是通过他的实在的生存
他意味着他决裂
他的他不会成为这种工具的这种工具生存的
说现实的生存论运动就到此结束了
到雅思贝尔斯这里就结束，告以失败了
因为这个时候生存论
他再也没有办法做一个范式去探索
真正的本体论当中的或者说本体论它的新的发生学里面的一些关键或者那些不一致性
它没有办法
他没有办法去试探情报
因为他完全是接线员了
就是说在这个意义上讲的话
反而使得就变成一种躺平了
你知道躺平了
就没有太大意义的目的
就是就你说了算
反正你不断的在本体，不断重新本体论化
你说算我生存就是了
我就有不停的不信任我的
把我那些世界探索那些图示全都悬置起来
我不信任他们
然后去怎么样冒险性的生存或怎么样的
开放性的whatever
那么它会变成一种看上去好像很激进很自由
实际上是极为保守的一种状态
我不喜欢这东西
雅斯贝尔斯的话
我不知道他在
反正我不喜欢这个东西好
讲到这里
他能幸存下来
因为他精神就是因为他善于养生
我可以可不可以叫他别本身体弱多病
然后他这个体系没有什么意志力，很弱小的
然后面会讲到意志哲学是超越他这个东西的
他是奴才哲学的基点
这个东西是生存论当中的奴隶哲学
为什么？
因为他您说的算
那种感觉秘书的选择老师
但是他还是有骨气的
就是他敢于极大的蔑视一定的既定的符号学框架
既定的本体论的一些预设但是它不能突破就是窠臼3-2的
他自己没有办法在认识论上划分这二元对立或者说这可能是创伤太痛苦了
他只能哲学上给自己画个乌托邦
超验他会版本更新
让本体论版本更新
他会透露沟通我们在外面
关键问题是what's Trinity或者说如果他抛弃了我们的
或者他自己都抛弃了自己
他自己都不知道怎么办
如果大家有自己都不知道如何存在的
更别说可以传递这些密码加来告诉我他下边要怎么办
然后我就猜透他
然后成为他或者帮助他成为他自己，或者我们自己就是他的自我猜测的过程
自我成为他自己的新的一个自我的过程
万一他不知道的根本上不知道
万一他从来都没有过
我也这个会导致一个事态重大的变化：里面的时间性或者主客意识
就是说绝对者大全和部分的一个意识
那么根源在他大全的一个分类上
存在大全和生存大全这种对抗就是说存在实际上被它设定成是高于生存的
他没有把生存论坚持到底
生存论还只是存在的一个环节
它还是停留在一个关联论的科技里面
这是蛮糟糕的
这克尔凯廓尔
还有包括科尔德林他们始终摆脱不了的就是一个问题
摆脱不了这就没有真正的主人意志
没有真正主人意识
在认识论上没有思考清楚这个东西
在主体性的就是对于现象的分类学上还没有思考清楚这个东西
他没有把握到意志
就你不要把意志理解成是什么东西都可以说是意志，不是的
一直到我们说V的或者说wil的时候
它就指的是我刚说的摆脱那种生存和存在之间的生存
婆也存在或者甘愿做他的中介的这种意志
反过来把它完全颠倒过来
生存要高于存在
生存论，生存主义一直说我生存先于我的本质
但是他还是不敢说他先于绝对者先于存在本身
他不敢说先于整个符号学那一代中介的一个普遍的背景或者整体的力量
他不敢
他可以说我突破本质性的那些符号学框架对我的束缚和约束
对我的定义、对我的一个定义
说过了
我就不知道为什么重复一下对我的定义和对我的这么一个描述和勾勒和突破它对我的定位
但是他归根结底生存不敢对于那种使得符号学体系符号化的力量，或者本体论画的力量对他进行质疑和反动
或者让他停止、或者让他歇菜、或者不敢对他拒绝
也不敢对他怎么样的这种生存本身的孱弱、一个弱小
那么到尼采那边是克服了意志并不是对于某个具体的东西的意志或者某个具体的过程的意志
意志首先是要站到整个世界的本体论结构化的力量面前面对他，站到整个本体论秩序铺设的过程力量发生学机制背后的一只意志
实在的意志或者主体的意志至少是和他平等的
或者比它更强的
或者就是它本身意志这个意思并不是对本体论怎么样
而是对本体论画的力量推动了本体论化
推动世界不得不世界化、不得不结构起来
推动着心智观念、体系不得不体系化、不得不形而上学化的力量
对他发生关联，和他关联起来
对他发生关系、对他采取态度
这种自反性的活动本身的才是意志this the will
你不要把意志主义就作为生存论的意志主义
理解的非常庸俗
就像苏本华一样
它是很庸俗的一次
什么根据率什么这种东西它都晚期系列水准都没有抵达自由根本附中根据绿或怎么样的
他对于历史的描述是很低幼的
那么尼采则要强多的都完全不是一个时代的
不是一个版本的、不是一个等级上的
好的
我们下面3-3-3的话就将会讨论尼采还有意志主义的一些真正的意志主义的
那么历史上要找到这样的合格的人物其实还是蛮困难的
但是我会尽量努力的去寻找这就是里面这种勇敢的探索者不多的
但是它会导致很多毒素、很多错误
那是在所难免的
他说他也是一种探索
他也会被卑鄙小人利用、被一些邪魔妖孽利用
但是被希特勒利用怎么搞出什么
那就不说了
我后面会反正我会讲的就这么简单
我这么扯了那么多
不跟你扯了
拜
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