(三）·杂杂的特点/乡土中国

这一篇讲的是“名实分离”和“亲缘地缘”，杂烩一点“从欲望到需求”的内容。

血缘地缘这咱熟悉是吧，你跟我亲近一点，有好东西我给你多一点，但是我有事你也要帮衬点我，这作者就抽象出来，规定为“人和人的权力和义务关系根据亲属关系来决定”；这地缘也经常感受到，比如外乡人被本地人嘲笑，欺负啥的，当然也有外乡人格外受到照顾的，这种社会关系在书中被定义为“产生于契约社会，从商业中产生的关系”。这种由乡土社会的生产关系决定的，被特定环境等因素影响而产生的人际关系，也反过来作用着这个社会，简单点就是二者相互作用，这里侧重讲血缘的作用。比如它可以稳定社会，一方面，很显然的是，任何人见面，受到道德作用，父慈子孝，仁义孝悌的约束，借助着血缘关系这纽带约束着人们的行为，制止甚至消解人们的矛盾（冲突和竞争），从而维持社会的稳定；另一方面，我归纳出来是促进社会发展，而这与土地的容纳量有关系。当土地无法承受足够多的人时，这部分的人会迁移到另一处地方，但因为血缘关系的存在，反而会保持与原先乡村的联系，在乡村的安全和繁荣也有作用。在这种情况下，血缘和地缘往往联系在一起。不过这血缘关系也得看命，想要活得好，在一个快乐的乡土社会里，也要看看上辈子积累了多少功德.....而当一个社群由一大群没什么血缘关系的时候，地缘也就和先前的血缘关系分隔了，但最终还是会形成新的血缘关系。

血缘关系实际上的运用就是欲望，本书的最后一章节。书中这一节主要是讲欲望.....欲望就是人的本能本性。作为一种心理活动，它应该是要自身可以控制的，是自己的；还有一个条件就是它是人们取舍的依据，人类要做什么，思考的首先是想要什么，这个want就是一个很欲望的词语。可以说，欲望推动了人类族群的发展，成为全面小康社会中的你我。不过这是从整体上看的，从个体角度看，我想吃什么，我想要困觉，我想要打机，看着也跟人类群体没啥关系哈，我甚至觉得还有点拖累人类发展进程....但事实上就是整体人类在欲望的驱动下发展到今天。书里面一个很有意思的例子就是男女关系。你问他俩为啥会相爱，为啥子会生娃子，他们往往会回答喜欢，不是为了让人类种族延续...这个从实践上就证明了这个当局者迷的奇妙现象。在乡土社会里，一套人几代延续着相似的欲望，这样的话，便成为了当地特有的精神产品，也就是文化。文化具有稳定性，随着社会变化快速，文化在变动中也迅速撕裂，欲望在社会的鞭挞下成为了欲望。同样是为了更好的生存，人们学会了需求。需求来源于欲望，但高于欲望。它是在欲望基础上，对各方面的综合考量/也可能存在考量了还是处于本能忽略理性的情况。它是一种像做数学题一样的理性分析，这与欲望便存在着本质的区别。在需求的引导下，人们学会了取舍，学会了抑制，学会了计划，这些技能让他们得以在变化的社会中存活了下来。