«中国妇女史研究读本» 武则天更改父在为母服丧期

原文：

在现存文献中，父在为母服的丧期为齐衰一年最早见于《仪礼·丧服》。关于这条规定，《仪礼》解释曰：“何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。”这几句话非常简单，意思大概是，为母服丧只能一年是因为至尊的父亲尚在，子女不能充分表露母亲在他们心中的崇高地位。意思虽然可以大致掌握，《仪礼·丧服》并未明白提出父尊母卑的原则。《礼记·丧服四制》则不然，该文对母死父在丧期的说明是：

资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

子女对父母的感情应当是相同的，对两者丧期的不平等，完全是为了维护家无二尊的原则。初唐人士对父在为母服丧期的理解，也无异于《丧服四制》。活跃于7世纪中叶的贾公彦在《仪礼注疏》就此作了更进一步的说明：

家无二尊，故于母屈而为期。……非父直于子为至尊，妻于夫亦至尊。（注：贾公彦：《仪礼注疏》卷三〇，页6a。）

武则天聪敏通经史，一定了解父在为母服一年在初唐所被共同认知的涵义。明清之际的顾炎武就认定，则天更改这条礼文的原因是：“以妇乘夫，欲除三纲变五服，以申尊母之义”。（注：顾炎武：《三年之丧》，第148页。）从贾公彦和顾炎武的话可以看出，“妇”与“母”的地位是分不开的，提高母亲的地位，也就同时提高了妻子——乃至一切女性——的地位。

在唐玄宗朝初期，唐代女性参政风潮停歇后不久，一场关于父在为母服丧期的争论在朝廷爆发，有官员要求这个丧期恢复为原本的齐衰一年。他们的基本论点就是，武则天的新规定破坏了阳尊阴卑的正规世界秩序。

初唐政治中的女性意识

陈弱水　著

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