黑格尔通俗杂谈（一）

研究黑格尔哲学的人，文献很多，但是从历史的角度去分析黑格尔哲学在人类文明发展过程的由来并不多，而通俗地把黑格尔哲学融入社会认识的更少。

在探讨黑格尔的思想之前，首先要说明的是，黑格尔本身个人特殊的争议，因为这位哲学家同其他别的哲学家的特殊关系使得他的身上夹杂着太多不客观的争论。类似叔本华这样回到康德的不认同他，逻辑学的不认同，一些社会运动家因为自己立场也不认同。不过，不管是什么身份的人对黑格尔发表什么看法，并不影响我表述我的直接体悟。

就我观察，工业革命前，东西方大致有两次哲学的高峰期，一次是青铜器时代的朴素的形而上学，第二次是中世纪后的现象学性质的哲学，像是唯识论，心学，西方经验主义。

形而上学开端是因为，青铜器时代人类认识自然的水平实在有限，稍微精密的机械，天文和地质，生物化工的认识都不足，也就是说此时人类对于世界上一些稍微精细的物质运动就无法认识了，而中世纪到文艺复新，人类的种种化工机械技术的提高也带来了更为复杂的数学研究，需要更为符合运动规律的力学理论构建。相对来讲，人直接去认识世界的可能性在人的想象中是更大了，所以会有类似现象学的观念产生。

德国观念论运动，大致起源在工业革命时期。人类不仅要为自己对改造世界的这一运动进程寻找客观性，也要为自身发展出来的科学工具寻求客观性。这样的需求促进了康德等人开始思考对意识的科学认识，以统一自身在世界的合法性。

康德的哲学，我认为主要讨论了三件事，第一是，意识如何产生，第二是，意识如何认识自身世界，第三是，意识是否可以在前二点运动的前提下完全认识世界。康德为人类文明寻求的合法性在于，他认为至少可以无限逼近的认识世界。不过，康德的哲学至少也存在三个问题，第一，康德生活在对物质运动认识还很简单的阶段，绝对时空观和原子论同现在的希格斯场论，相对论等等新的微观世界认识和时空认识不一样，因而对于一些时序性的，广延的认识，无限性的认识都受到了这种观念的限制，第二，康德提前为完全认识中的完全赋予了自然的合法性，第三，意识认识自身是一件无需证明的合法的实践。

康德的一些问题被费希特解决了，也有一些留了下来，为了解决康德的问题又会形成新的问题。这里我就要讲讲我对黑格尔哲学一点特殊的感悟。实际上很多人没有意识到，从文艺复新理性主义到德国观念论开始，人类是在什么情况下产生对认识自然的怀疑的？是不是在一定程度上认识自然的前提下产生对这种认识的怀疑的？休谟是在怀疑人类与生俱来的能力吗？不是，休谟是在怀疑人类已经认识的自然。所以，哲学家所自己没有看到的自己的哲学的发展是，自己研究的形而上学本身是不断发展的，他们的哲学在发表对自然的看法的同时，不断加入着事实上的社会的看法，只是，这件事不太好察觉。万有引力这个数字定理是自然还是万有引力所包含的现象是自然？所以很清楚不过的一点是，之后的哲学家的哲学不仅仅是一个有关自然的哲学，而且是包含了对象化的自然的哲学。记住这一点。

我们继续看，黑格尔为什么否定了康德到谢林的那种意识认识世界的所谓“科学的办法”，实际上，康德是打着逼近的旗帜的回归的哲学。但是从社会的方位来讲，又是远离自然的。之所以这样讲，是因为康德对于认识自然的思路仍然是形而上学中的一到多。类似的还有道生一，一生二。德国观念论要以这样的一个一作为精神最终的回归，才能使得意识有一个可靠的认识论，才能使得人类认识世界，至少是逼近认识世界有合法性可言。这样的哲学多到数不胜数，什么世界之外不可言说，什么彼岸世界不可言说等等，这样的认识世界的方式就是说世界是这样的，从一个绝对的一出发，而不断产生世界的杂多，然后又不得不说出一个自然用来认识自身的我，以来认识这个一，但是只能靠认识到多来认识这个一。

于是这就产生了一个有趣的逻辑，人类的实践生产在前进，可是人类的存在状态却是回去的。其实，我们可以很简单的解读黑格尔的哲学，那就是世界应该是一开始就是多，而不是一。物理学上有一个熵增定理，可是实际上人类社会是熵增的吗？一台电脑，宇宙自然运作几百亿年都不会构成，但是自然界中的人类可以改造它。人类一开始面对就是混乱的不可言说的杂多，但是随着人类发展，那些神秘的东西就不再不可言说，变得有序。所谓杂多只是说有这样一种运动的状态，在人类这一特殊的自然状态下，又转化为新的形式，过去哲学家眼中所谓的逼近自然，其实只是使得自然本身朝着一种方向运动起来。

黑格尔生活在工业革命中后期，物质世界迅猛发展，过去需要几百年才能淘汰的技术在短短几十年时间内就会更新换代，黑格尔看到的是，世界不断运动，并消亡那些落后的形式，因此使得他早期的哲学思想充满着前进运动的革命性。

一和多的对抗就是说，对于人类来说，是不断前进，如远视主义般前进，还是会有一个最终的预言中的失乐园，这种一和多的哲学对抗使得几千年没有浮出水面的社会的统治阶级开始急切地交出答案，如果社会中每个人都向着创造，想着这个东西不好了，我们就舍弃它，那国家地统治还如何进行呢？黑格尔想出有关辩证法运动地形式是他个人地天才创举，但是就黑格尔所思考地内容而言，正说明工业革命中后期开始，市民社会地民主自由意识地喷发，这些思想进步造就了他的个人的集大成。所以前文提到这些哲学本身包含着对对象化自然的看法，只有承认了一开始那个形而上学幻想的一就不存在，上帝一开始就不存在，也就没有上帝死了的顾虑了。甚至说，同巴迪欧那样的老顽固不同，我都不认为是多在创造一，而是多仅仅在运动，在发展其身，在发展出新的多。那些所谓的不可言说的本体所依靠的那些基本本体对象也随着现代物理的发展而一个个的崩塌，时间，空间，场等等，可见，人类只是在创造多，而一至始至终只是人类认识不足时，所幻想出的上帝。

不过黑格尔自己都不敢直面这样的理想主义，永无止尽的前进就是永无依靠的深渊，因此他还是搞出了一个不伦不类的绝对精神，认为人类最后还是要找到一个一吧。