拉康与阿尔都塞

复读齐泽克 以拉康符号学精神分析为线索，梳理并补充阿尔都塞的意识形态理论。 首先明确拉康与阿尔都塞的理论立场，两者都是后结构主义者（虽然拉康的理论在一些关键点上与后结构主义分道扬镳），结构主义的基本概念是符号系统，也叫做能指链网络，也可以说是大他者。符号系统是社会中的人与人之间生产和交往形成的一整套秩序，其作为人与人之间关系的总和，产生于社会但多于社会中所有的关系，由这一整套秩序组织起社会的各个环节，这也就是对意识形态的初步界定（当然不同社会有不同的意识形态，同一个社会中也有主流意识形态和边缘意识形态）。 每个人的原生家庭，生活环境与成长经历都不同，每个人都是特殊的个体，都有其独特的性格和生活方式，那么，意识形态是如何获得其普遍性，组织起各异的个人的呢？重要的机制就是意识形态质询（主体间镜像认同）以及意识形态缝合。符号系统会通过意识形态质询给每个个体安排位置，让每个个体认同自己的身份，同时将自身缝合（掩盖自身的局限与不一致），而缝合总是不完全的，其缝合留下的痕迹就是主体性的发生点位，其通过构建幻象，甩出剩余来确保主体经验的现实的一致性，并通过符号性认同和想象性认同进一步缝合自身。 对于意识形态缝合及其剩余，我举几个例子加以细致解释。有句话叫做“万物都有裂缝，那是光透进来的地方。”其思路与意识形态缝合的机制不谋而合，即意识形态的缝合必定是不完全的，主体就是从那个裂缝中产生出来的（因为如果完全缝合了的话，个人就会像写好代码的机器人一样机械循环，不会有自我意识和思考能力），并且主体能透过裂缝看到被意识形态掩盖的背后的真实（社会现实），但经过裂缝看到的光已经是被扭曲的，那就是意识形态为维持现实一致性而制造的幻象，驱动着主体去行动，所以在这个意义上，意识形态构建的幻象恰恰是作为现实的不可能性的内核（拉康意义上的实在界）；在海湾停靠的船舶，为了抵御流动的海面，必须要用绳子绑在锚定点上才能维持自身的稳定，那锚定点就是意识形态缝合点，意识形态一致性的保证（拉康意义上的主人能指，防止能指链意义的滑动）；珍珠的外表光鲜亮丽，但其形成恰恰要靠从外界偶然进入的，异己的物质作为凝结核才能生成，那不可消化的异质性内核就是实在界，内核外分泌的珍珠质就是符号系统、意识形态、象征界。 在幻象作为现实的不可能性的内核的意义上，意识形态恰恰涉及的不是主体的“知”的层面，而已经渗透到主体“行为”的层面，作为现实-幻象-建构决定着主体的行动，或者说幻象就是对实在界的匮乏的符号化。 想象性认同和符号性认同的区别就是“构成性的”和“被构成的”的区别，想象性认同是从主体自身的视角出发认同社会上的某个个体的形象；符号性认同则是从假定的他人的视角看自己，在他人的视角下自己应该成为什么样。这两个认同解决的就是移情机制，其根据是拉康的镜像理论。 实在界抵制符号化，其内核是创伤性的，意识形态必须通过自我缝合掩盖实在界的创伤，但符号化必然有剩余，其剩余就作为欲望-客体（客体小a）结构起了主体的欲望（当然还有前面提到的幻象-建构）。主体要进入欲望的维度要经过性化秩序，欲望围绕客体小a建构（拉康的幻想公式），主体在追求a的同时恰恰在逃避与a的过度接近，这就使a崇高化，a的崇高性恰恰掩盖其匮乏与创伤，而这种对主体认识论上无能（追求客体小a的失败）的标记就会带来快感，因为主体通过失败成功地触及了现象界的界限，窥探到表象背后的本质，但本质是表象之表象，本质的真相就是没有本质而假装有本质，本质通过假装这种假装而掩盖了实在界的空位，掩盖了实在界作为纯粹否定性的空无，将触及实在界的不可能性转变为禁止触及实在界。