盗无自出

盗无自出

          《墨子·尚贤上》

【原文》

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”

是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”

亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”

近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。”

远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不避远，然则我不可不为义。”

逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。

是其故何也？

曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。

譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？则上得要也。

【今译】

所以古代圣王管理国家政务，总要表明，说道：“对不义的人不能让他富裕，不义的人不能使其尊贵、显贵，不义的人不能予以信任，不义的人不能与之交往、亲近。”

因此，国内的富裕而显贵的人听到后，都退下来在下边计议，商量说：“当初我们所倚仗凭借的是富贵的地位，今天君主治理国家举义不避贫贱，提拔行为合乎道义仁义的人，不避开和嫌弃地位贫贱的人，那么我们就不可不为义，而行仁义，做合乎道义的事了。”

为君主所亲信，亲近的人听到后，也退下来在下边计议，商量说：“当初我们所依赖倚仗的，是与上有亲，为君主所亲信，关系亲密，现在君主治理国家，举义不避亲，提拔行为合乎道义仁义的人，不避开和嫌弃关系疏远的人，那么我们就不可不为义，而行仁义，做合乎道义的事了。”

处在君主身边的人听到后，也退下来在下边计议，商量说：“当初我们所依赖倚仗的，是离君主近，在君主身边，现在君主治理国家，举义不避开不在左右身边的人，提拔行为合乎道义仁义的人，不避开和嫌弃离自己远的人，那么我们就不可不为义，而行仁义，做合乎道义的事了。”

 

远处的远离君主的人听到后，也都在下边计议，商量说：“当初我们因为遥远而无所依仗，现在君主治理国家举义不避远，提拔行为合乎道义仁义的人，不避开和嫌弃远处，那么我们就不可不为义，而行仁义，做合乎道义的事了。”

一直到荒远偏僻的臣子、子侄、国中百姓、四周周边城邑中的群众，四野的农民听到后，也都竞相行仁义之事，争着做合乎道义的事。

这是什么原因呢？

墨子说，这是因为：君上所以使用臣子，所藉以驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下借以侍奉君上，所藉以得到君主任用的，也只有行仁义一种途径。

好比有个富人，这个有钱人家修建了一座四周有高高围墙的深宅大院。

严实的院墙修好后，仅在高墙上只开了一扇小门。

一次，一个小偷溜进门，进到家中去了。

主人关闭上那扇门他进来的门，捉他，小偷没有逃出去的其它门路，无从出去，便无处可逃了。

这是什么原因呢？是由于在上面的抓住了要害，得其要领。

 

【赏析】

本文选自《墨子》中的《尚贤上》，主要阐述治理国家尊崇贤能，选举贤能，任用贤能的重要性。

古代圣王治理国家，采取“不义不富，不义不贵，不义不近”的原则，举贤不避亲，举贤不避远，举贤不避疏，把德行和才能作为任用官员的标准，授予他们职务和处理政务的权力，能者上，无能者下，这种原则对于今天仍有很强的现实意义。

墨子提出尚贤“为政之本”，主张统治者打破血统门阀界限，从社会各个阶层中选拔任用有真才实学的人才，给他们地位和权力。

“盗无自出”须防止政出多门，堵塞一切漏洞。喻指严格按照规定办事，坏人就难以钻空子