为什么他官居仅八品，却被誉为一代文宗？看过这些文章你就懂了

诗人故事-初唐陈子昂08

国朝盛文章，子昂始高蹈。

01

“道德模范”陈子昂的身上，总有一股卫道士的慨然之气。

他的情感博大而具体，始终将自己置于王朝谏行者的身份之中，这也是他一生的情感坐标原点。

从边关回来以后，他依然回麟台校补典籍，得益于武太后的“赏识”，陈子昂能时不时的给他的“陛下”上书。当然他的谏言绝非侃侃而谈的书生空泛，而是言之有物的灼灼之句。他的文章往往切中肯綮，不流于空洞，能够巧妙地将事、理、情三者结合起来，在表明主见时不仅仅就事论事，而是思路开阔，层次清晰，同具理论和情感的双重高度及深度。

02

当时有吐蕃、突厥九姓族部叛乱，朝廷下令让田扬名发金山道的十姓部族士兵讨伐。十姓君长率领三万骑兵作战，立了功，于是请求进京朝拜。武则天不喜他曾经擅自做主打败回纥，不答应其进京。

陈子昂就上书劝谏说：“十姓非罪，又不当绝。罪止扬名，足以慰其酋领矣”。他认为如今北方民族与大唐离心，只有金山道十姓兵马还亲和朝廷，就不应该弄僵关系，朝廷应该答应田扬名朝拜的请求，并趁机恩威施缓和边境关系。

对于抗御吐蕃一事，他更有一番独到见解。

臣愚不习边事，窃谓甘州宜便加兵。内得营农，外得防盗。甘州委积，必当更倍。何以言之？甘州诸屯，皆因水利，浊河溉灌，良沃不待天时。四十余屯，并为奥壤。故每收获，常不减二十万。但以人功不备，犹有荒芜。今若加兵，务穷地利，岁三十万，不为难得。国家若以此计为便，遂即行之，臣以河西不出数年之间，百万之兵，食无不足，而致仓廪既实，边境又强，则天兵所临，何求不得？管仲云：「圣人用无穷之府，积不涸之仓。」事非虚言也。

——《上西蕃边州安危事三条》

他说河西各州组建驻军以来，粮食储备令人叹息痛心。凉州一年需要粮食六万斛，但军垦农场的收入还远远不够。陛下如果要控制河西平叛戎族，粮草将是个大问题。再看甘州，它北面九姓、南逼吐蕃，实际是河西的咽喉要道。更关键的是甘州广阔平坦，境内有四十多处土地肥沃的军垦农场，粮仓充实。朝廷应该在甘凉两州增加垦荒部队，对外御敌，对内经营农田，几年之后必定兵强马壮，到时候什么吐蕃、突厥的，还有什么可怕的？

这样的见识和胸襟，早已经不是诗人使命所在了。即便是小小的校书郎，陈子昂的身上总是不乏主人翁意识。他始终将王朝的兴衰荣辱放在心上，将天下兴亡匹夫有责扛在肩上，这样的情怀无关权势，也不干名利，真诚坦荡地让人佩服。

03

垂拱年间，朝堂之上已然波谲云诡，武则天的夺权大计风雨愈兴。

686年正月，太后假意下诏说要复政于皇帝。睿宗知道他娘并非真心还政，因而一再推辞奉表固让，太后依然临朝称制。

这样的政治“表演”其实是武则天在测试篡权的火候。

徐敬业的造反给武则天留下了严重的后遗症，她老是怀疑天下人都要造反，因而宁可错杀一百也不可放过一个，于是大兴酷吏，盛开告密之门，一时之间朝中人人自危。

这个时候，我们的陈大人又上书了：

谏用刑书（节选）

臣闻古之御天下者，其政有三：王者化之，用仁义也；霸者威之，盛权智也；强国胁之，务刑罚也。是以化之不足，然后威之；威之不变，然后刑之。故至于刑，则非王者所贵矣，况欲光宅天下，追功上皇，专任刑杀，以为威断，可谓策之失者也……

臣窃观当今天下，百姓思安久矣。曩属北胡侵塞，西戎寇边，兵革相屠，向历十载。关河自北，转输幽燕，秦、蜀之西，驰骛湟海：当时天下疲极矣。重以大兵之后，屡遭凶年，流离饥饿，死丧略半。幸赖陛下以至圣之德。抚宁兆人，边境获安，中国无事，阴阳大顺，年谷累登，天下父子始得相养矣。故扬州构逆，殆有五旬，而海内晏然，纤尘不动，陛下不务玄默以救疲人，而反任威刑以失其望，臣愚暗昧，窃有大惑……

伏见诸方告密，囚累百千辈，乃其究竟，百无一实。陛下仁恕，又屈法容之，遂使奸恶之党快意相仇，睚眦之嫌即称有密，一人被讼，百人满狱，使者推捕，冠盖如市。或谓陛下爱一人而害百人，天下喁喁，莫知宁所……

04

“经世致用”一直是陈子昂追求的道，但作为一介校书郎，他只有通过积极上书言事实践自己的政治理想。

早在北地的时候，他就为乔知之代笔向写了《为乔补阙论突厥表》，申张自己的稳定边地策略；垂拱三年(687)，武则天欲讨雅州生羌，他上《谏雅州讨生羌书》；垂拱四年(688)，上《谏用刑书》和《谏曹仁师出军书》；永昌元年(689)，武后再次召见，询及为政之要，上《答制问事八条》；是年十月，上《谏刑书》；天授元年(690)，上《上蜀川军事》；九月，武则天改国号日周，陈子昂上《大周受命颂》。

概而言之，陈子昂的治世思想涉及到选人用人、外部军事、经济发展、法律建设等多个方面。

他在吸取贞观之治的成功治国经验的基础之上，对于当代政治的得失进行了自己独到的解析。

用人方面，他主张任贤授能、知人任事；对外军事上，他建议息兵静养，主张对边境民族采取和顺的态度，同时加强对边民的监督和管理，并要坚决打击入侵夷狄；经济发展方面，他看到了户籍缺失和流民增多等社会问题，主张重编户籍，稳定土地生产和国家税收，并开取新资源补给军用，防治劳民伤财；在法律建设方面，主张以法为先，以法为本，在此基础上再以仁政调和。

这些都是关系国计民生的军国大事，它向我们展示了陈子昂强烈的参政意识和过人的参政胆识。然而陈子昂的屡次上书虽然颇受武后欣赏，却大都没有被武后采纳。大有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的意味。

05

陈子昂郁闷了，于是就学前辈阮籍将满腔心事倾吐于隐晦的诗语里，估计他的《感遇》组诗多写于其时。陈子昂的《感遇》组诗可以说是他一生的情思总录，这一命题诗歌的创作伴随着他生命的始终。以个体生命的丰沛托底，组诗作品的象征意味浓郁，兴寄辽阔且情感肴杂。

诗写得晦涩，多是托物言志之作。比如其二十三首就是以珍禽翠鸟为喻，”杀身炎州里，委羽玉堂阴“（《感遇》二十三），就是借咏珍禽翡翠因羽毛美丽而遭受杀身厄运，表达了怀璧其罪的忧思。

在《感遇》其四中，他又化身为一个谆谆善嘱的长者，苦口婆心地劝谏上位者要存仁心施仁政。“骨肉且相薄，他人安得忠”，“孤兽犹不忍，况以奉君终”（《感遇》其四），乃是所指当时李唐宗室频遭迫害之况，苦心孤诣，其心昭昭。

这一组诗与他的散文一道，串联起了陈子昂一生的情志起伏。它们就像是硬币的两面，一面昭示着子昂的慷慨，一面寄托着他的惆怅。他的忧国忧民和高韬远志便前所未有的丰满而真实。所以在随后的数十年里，以张九龄为首的盛唐文士始终以子昂精神为引领，以大国道义为总则。

即所谓“国朝盛文章，子昂始高蹈”是也。