【小逻辑 §4、§5】运动

哲学的特有的知识方式，即概念性的认识 ，是在符号系统的基础上的思想运动/活动。哲学从自在到达自为的认识进展，必然会产生出新的符号系统，也因此必然会与宗教等现存的符号系统产生符号运动的分歧，因此符号系统的分节方式一旦不同，则其内部思想的运动方式也完全不同。

    任何思想活动，必须以符号系统为前提，只有在符号系统的自在自为的运动中，，才会出现思想的运动，毋宁说思想就是这种运动本身。

    反思是一种否定的自身联系，也是一种对自身的符号系统的运动进行符号解释的努力，通过反思的中介性，符号的运动得以成为符号系统的自在自为的运动。在这运动中，反思是一个符号对另一个符号的意义的否定，由此造成了意义的缺场，这种缺场成为了进一步符号解释的动力。由此，符号通过对符号的否定，实现了从符号到符号的联系，因此，反思就如一开始所说的，是一种否定的、符号自身的联系。

    符号一开始是自在的，只因为存在的意义一开始是缺场的，存在的意义需要寻求对其进行解释的符号，因此符号一开始就是自在的、等待被召唤的姿态。意义一旦实现，其符号就退场，但随之而来的是新的符号，符号通过反思，实现了其自为的存在，所谓“自为”，便是为其自身而存在——符号自身的意义，需要一个作为“他者”的符号去解释才得以实现，但须知符号自我与符号他者只是一种虚假的主客二元对立，在通过反思所达到的一个更高的层次上，自我即他者。

    那么，如何才是“自我即他者”？

    答案是通过反思。表象作为一种临时的符号学构建，尚未经过反思的环节，便只是一抽象、空疏的符号学躯壳，其自身是无法保持其运动的，自然也没有其真理。并且停留于表象，还有一种弊端——符号自我与符号他者被这名为“表象”的躯壳所阻隔，无法克服虚假的主客二元对立。通过反思，符号得以在其内部运动起来，而形成一种整体语意场，这就是符号系统的形成。在符号系统的运动中，自我即他者，有的只是纯粹的思想，即符号的运动。凡思想的运作，莫不如此，也仅是如此。

    不妨再次提醒，这种区别，是表象与思想和概念的区别。在这个“论制鞋”的例子中，人犯了这样一种错误，即仅将符号系统的运动进行一种抽象、空疏化的抽取，以为其特定的目的驱使的论辩所服务，这种鲁莽的借用或摘取忽视了一个事实，即符号的运动只有基于其概念、基于一个符号系统所形成的意义域，才是自在自为的，一旦被抽取出来成为一种表象的躯壳，便失去了其真理，须知这种真理便是其自在自为的运动本身。