爱

煮沸人生4

1

唯一的出路，是从微观角度、从个体角度、从主观上为自己渺小的人生赋予一个个人的意义。这个意义可以是仅仅利己的：我存在，我满足自己的各项需求，我独立自由地在这个地球上存活一段时间，我的存在有自己的喜怒哀乐，悲欢离合。我为这些牵肠挂肚，备受折磨。

在我的存在结束之时，我把这些统统抛弃，忘却。即使想记忆，也已经没有了记忆的器官。

2

总之，生命的宏观的无意义和微观的自赋意义，就是这个令人痛苦的问题的答案。

3

人活着，要名，要利，要荣华富贵，要流芳千古，什么都想要，但很少想为什么要，只是凭着一种从幼儿园时代被培养出来的竞争心理（每次考试都是一次小小的培养）拼命往前跑，如果跑到了别人前头，还会边跑边回头看看，把别人落下多远，会不会被人追上。

在人生赛道上发足狂奔之时，很少有人能停下来想想，自己这是往哪里跑，为什么要跑，最终的目标是什么，为什么。

4

其实，死亡这件事情，只要鼓起勇气直接凝视，也没有那么可怕。

那是所有人的终点，相差几天、几月、几年、几十年而已，从宇宙和时间的角度看，这种差异几乎可以忽略不计。

它是所有人的终点，是所有人生之旅的归宿。

5

在所有的生存方式中，选择诗意的生存。

诗意既是抽象的，也是具体的。

抽象的诗意生存来自对生命的诗意想象，超脱凡俗肉身的想象；具体的诗意生存来自爱恋一个具体的人。

6

在万千星球之上，有生命的只是凤毛麟角，有人类存在的更是唯一。

生而为人，能够意识到自身的存在，有存在感，这是多么罕见、多么美好的一件事。矿物、植物不必说，就连动物也没有存在感，唯有人能够如此清楚地意识到自身的存在，这难道还不够诗意吗？

人可以将自己的存在想象为一首歌，一首诗，一朵花，一颗流星，盛开之后，悄然陨落，这难道还不够诗意吗？

7

人，诗意地栖居，抽象地，也具体地栖居。

8

当激情的爱发生之时，被爱的人的可爱之处被剧烈地夸大，以致在有爱和没爱的两个人眼中的同一个对象会是如此的不同，判若两人。

正因为如此，普鲁斯特才会一再地表达这样一个看法：所有陷入情网的人，爱的不是真实的对象，而是自己心目中虚构的对象，是自己的感觉本身。

9

如果一桩爱情发生了，它就是发生了，它不仅不应当因为任何原因受责备，而且从审美的角度来看，它肯定是美的。

10

爱的发生可能还与人们的生活方式有关。

在古代，女人藏身深闺，不易得到，因此常常能激发出浪漫爱情；而在现代，女性不再是不可接近的了，无须有很长一段追求期，人们来不及“爱上”，就可以由一夜之间的一见钟情转而过起同居的生活。

在后现代的开放空间里，不少男女在性方面的过度挥霍造成了爱的贫乏，他们渴望拥有真正的爱情。“这是一个对爱情饥渴到极点的年代，因为缺乏，所以饥渴。”

11

从爱情与婚姻关系的角度来说，爱情的演变经历了两个阶段。

在古代，它与婚姻没什么关系，只存在于浪漫的情人之间。

在近现代，通过好莱坞式的爱情的普及，和有爱情的人结婚成为一种理想，但是实际上，在婚姻中，激情最终变成柔情、亲情。

此外，在许多婚姻中，压根儿就没有激情，只有柔情，有的连柔情也没有。这样的婚姻与古代的婚姻没什么不同。

12

古人严格区分爱情与亲情，今人则渐渐将二者合一。

今天的爱情因此已经发生了重大的转变：在古代，爱情就是激情，婚姻就是爱情的坟墓，是爱情的障碍，是与爱情势不两立的东西；在现代，爱情在最初的迸发之后，渐渐转变为亲情；激情渐渐转变为柔情，爱情与婚姻实现了某种程度的结合，不再是水火不容的两极。