骚灵乐团——普莉兹姆利巴三姐妹（零设原型分析与骚灵们的“幻想童话”圣地巡礼）

好的，这里是被TH17.5的又一次延期发布，不得不调整之前预定的专栏计划的水狮；

准确来说，本篇专栏性质虽较为特殊，却和之前接受企划委托的专栏不同，而是完全出自笔者意愿希望联动“迪蒙Daemon”前不久发布的《你为什么喜欢骚灵三姐妹？ 浅谈东方角色外貌及行为 你为什么喜欢东方人物#15》此视频，希望能给这知名的“不人气三姐妹”一些基于零设考察上的补充与发散。貌似在总体的杂谈视频之外，视频作者还打算以“一总三分”的模式分别制作三姐妹各自单独的角色杂谈，恳请大家多多关注！

惯例扯些闲话，既然“骚灵三姐妹”是东方早期“风土记事”系列（红妖永花）中的角色，这时期的作品主题尚在“幻想乡”构建阶段，角色设计上自然贴近和洋折衷的“幻想风”，各类为营造角色氛围而刻意的意象层面的留白是屡见不鲜。倘若说上次撰写小町专栏时姑且还能从意象方面展开，本次的“骚灵三姐妹“就要一改往常的多方面多角度的解析考察，不去特地设置文章各部分的结构，发掘“骚灵三姐妹”此前在社群中不甚常见的零设考察或者一设见解，试着给各位对“骚灵三姐妹”的印象上添加点新东西！

那么，还是文本的注意事项；

• 本文为“普莉兹姆利巴三姐妹”总体的零设原型解析与幻想童话巡礼，对待角色原型会以一贯的现代民俗学视角去看待，亦然会涉猎到儿童文学或是超心理学、建筑学的研究资料、角度及一设文本上的主观理解，欢迎各位在评论区多指点指点；

• 本文与此系列以往专栏不同，不会采用“其一 其二”分段形式，甚至在在撰写到某些领域的考察理解时，可能会和东方角色本身已经毫无关系，仅以笔者个人视角做其余学科与现代民俗学的文本交汇或是主观输出，观看时务必还请注意；

• 本文既可以当做角色本身零设发掘的整理文，给自己喜欢的角色在二创题材提供灵感的工具文，或是插入ZUN本人对于角色文本看法的杂谈皆可，希望能给各位看到此文的二创作者灵感的同时，在评论区和笔者互相交流脑洞，便是最好的！

• 旨在为车车人提供接触链接现实的原型圣地巡礼相关消息的渠道，笔者本人会对在中日两国网络上各种关于东方圣地巡礼的消息做做整合，倘若喜爱角色的原型巡礼地感兴趣的，可以私聊咨询笔者；

• 本专栏所参考的零设资料、图片素材均来自于THBwiki、东方元NETAwiki、日文/英文wiki、PIXIV、推特、知乎、谷歌学术、个人博客等内容网站；

• “东方本身是宗教民俗的戏说 ，二设又是东方的戏说”    “考据本身也是二次创作”

STAGE  4  雲の上の桜花結界

Cherry petal has been coming down from over the cloud.

Does "Reisyouden"(Legendary place) exist really?

樱花瓣正从云端飘落世间。

那“凌霄殿”（传说之地）真的存在吗？

四面BOSS   骚灵乐团（骚灵提琴手 骚灵小号手 骚灵键盘手）

露娜萨·普莉兹姆利巴

（Lunasa Prismriver）

种族：骚灵

能力：演奏忧郁之音程度的能力（不用双手操控就能演奏乐器程度的能力）

梅露兰·普莉兹姆利巴

（Merlin Prismriver）

种族：骚灵

能力：演奏狂躁之音程度的能力（不用双手操控就能演奏乐器程度的能力）

莉莉卡·普莉兹姆利巴 

（Lyrica Prismriver）

种族：骚灵

能力：演奏幻想之音程度的能力（不用双手操控就能演奏乐器程度的能力）

BGM：幽霊楽団 ~ Phantom Ensemble

一般来说，介绍骚灵的话，会从骚灵的现实原型展开解析，找寻各种意义上的共同点，但笔者在这里要强调的是东方中的“幻想骚灵”和现实的“骚灵”并非是一回事，我们所熟知的骚灵（poltergeist）文本无非就是老洋馆甚至于家宅中莫名其妙发出的共振声响，甚至在原本语境中只是一类泛指幽灵作祟发出声响的“现象”，不足以作为单独的类型。ZUN还在《幽灵乐团》的里音乐评论中表示“在外国，属于最无聊的灵之一”。

当我们把目光转向于“骚灵三姐妹”身上，虽说是脱离原文本般的存在，可少女骚灵、演奏乐器、废弃洋馆等要素杂糅却一点不会显得违和，特别是在以“和风”为关键词的妖妖梦中，体现和洋折衷般的幻想氛围，纯粹去演奏幻想音乐的欢乐骚灵们，出没在本该是肃杀场景的“幽冥境界”，恰好暗合ZUN在红妖永回顾访谈中提到的“在东方的世界里，生死并非两隔，而是相互接壤，我觉得这很有东方的特色。”

由此，在考察过程中笔者将其称为“幻想骚灵”，想要理解ZUN为何将“骚灵”从原语境中剥离出来，杂糅诸多意象构建成“幻想骚灵”这一东方文本，还必须从作品当时的创作背景甚至于ZUN本人的创作心态去理解的；

要知道旧作甚至红永妖早期ZUN的创作态度和现在不一样的。比起民俗传承中的那些神鬼妖怪，ZUN本人更喜欢在作品里NETA流行的奇幻漫画、游戏和小说中，基本上看到什么觉得有意思的作品都会立刻捏他在自己的游戏中，所以说早期作品中这些角色的留白，比起找原型不如从氛围意象上赏析才是更有意思的。

（顺带一提，妖妖梦四面道中背景的一长串英文翻译过的“传说之地 凌霄殿”被认为在NETA《西游记》当中天庭的凌霄宝殿，亦可在“天空的花都”一曲的Music Room有对应语句：以《西游记》为印象作的曲，虽然完全没关系。）

至于对“幻想骚灵”文本的意象解析，还得从“骚灵三姐妹”最为知名、宛如过往云烟般的“幻想童话”故事文本的文学解读，从而链接到现实当中“骚灵现象”的内在表征，还有声音与骚灵这点所牵扯到三姐妹这一要素原型，兴许可以窥见角色设计上的一星半点的想法？或者说从三人所演奏出的声音特性的不同，乐器所蕴含的各自性格特点，背后所影射的心理现象？阐述一直以来三姐妹鲜少被提到的设定盲区，即为“骚灵与她们的乐器演奏出的声音”实际上是互相独立又统一这点，废弃洋馆这类近代日本悬疑恐怖作品舞台常客的母题关联性？最后的圣地巡礼指南更不用说！虽然这次的专栏因其选题特殊没有分段，可后续分析大抵离不开笔者的上述想法，可以多留意下。

三个人的出生要追溯到遥远的从前。过去，有一位叫做普莉兹姆利巴伯爵的人类的贵族。伯爵有四个女儿，并非常疼爱她们。

然而，因为一次不幸的事故，四个女孩失去了家人。无依无靠的孩子们分别被领养，只有四女蕾拉无法离开那个充满了回忆的宅邸。蕾拉用尽其力，创造出了有着姐姐们身型的骚灵，并随着宅邸和骚灵一起消失了。

时光流逝，四个人早在许久以前便逝去了，但宅邸却作为骚灵宅邸而留在幻想乡。骚灵三姐妹，如今仍在那个宅邸里吵闹地生活着。

不知道各位第一次听说到蕾拉与“骚灵三姐妹”的故事文本是作何感想？笔者个人在深受触动的同时，还注意到这则文本真就宛如传统的西欧系童话一般，故事情节显然是不太完整的，而在ZUN后续的邮件答复中表示设定文档中的三人经历仅是部分，甚至是刻意埋藏的隐藏信息，结合此邮件，方能拼凑出此番“幻想童话”的原貌；

“骚灵三姐妹”和曾经的“普莉兹姆利巴三姐妹”不是一个概念（关于这个，按照住在显界却来往冥界的三人在妖妖梦整体故事中的地位，应该能看出这个隐藏信息的吧～虽说特意这么安排了^^;）

先不说这个，要说蕾拉的话，她就是一个容易寂寞的幼小少女。住在生意人的富豪的家中和三个姐姐过着日子。这个时候，四人还只是不知世态炎凉的大小姐。毫无疑问顶多也就是兴趣程度的在玩小提琴和钢琴什么的，并没有组成演奏队。当然，更不可能是ちんどん屋什么的了，服装也不像现在这般怪异。（ちんどん屋：东西屋，又称为 Japanese marching band，在日本旧时代，又称东西屋、広目屋或披露目屋等，是日本一种经过精心刻意打扮的街头音乐家，受委托为所在地区的商品或商店打广告。表演者所标榜的开放新的商店及其他场地，或晋升的特别活动，如价格折扣等。如今，这种活动在日本已属少见。这里提问者并没有询问“ちんどん屋”相关的内容，ZUN却提到此概念，哪怕只可能是比喻，多少可以证明在设计“幻想骚灵”之时就是奔着吵吵闹闹的街头艺人印象去的吧？）

（说到底，之后也只是房子进了幻想乡而已。）由于发生了某件事故（这件事的起因是伯爵得到了某件东之国的“道具”，如同你所推测的，这是幻想乡里的魔法道具，并且和蕾拉的能力的起源有关）普莉兹姆利巴家就崩坏了。

崩坏后，蕾拉的三个姐姐过上了怎样的生活就不得而知了。因为这和幻想乡并没有关系，而且时间上已经过去很久，所以目前没有人知道。那么，关于游戏中出现的普莉兹姆利巴三姐妹到底谁的疑问。答案就是蕾拉的能力（和那件道具）所产生的骚灵，也就是说Poltergeist（这里更像是灵能力一类的东西）。这些骚灵，最初也不过是姐姐们的幻影，幻听这样而已。（这件魔法道具引发催动普莉兹姆利巴家崩坏的道具能力，笔者推测可能是将幻听幻影的错觉以声音为媒介化为逐渐化为灵体，情感越重作用就越强，正如蕾拉思念姐姐们一样，那么致使普莉兹姆利巴家崩坏的原因，或许正是因为伯爵使役不成熟用途不当？崩坏之后，道具才会回应被遗忘留下来的蕾拉？）

在这之后，则变得好像能够和蕾拉对话一样，不知何时开始变得像是在一起生活一般了。幻想乡的生活，只有蕾拉的话会非常困难，但有了姐姐们幻影的帮助，总算是能够勉勉强强地过日子了。只不过，三人无论何时都没有办法成长，而蕾拉则是在最后普通地用尽了自己的寿命。（普莉兹姆利巴的宅邸当蕾拉尚在人世的时候，为了从回忆中创造出姐姐们的身影的同时，兴许是因为魔法道具的副作用导致整座宅邸和自己幻想入？且还和创造出来的三姐妹在幻想乡内生活过一段时间，具体时间尚不清楚，可能是幻想乡这个境界地域概念确立之后的时间点？博丽大结界建立之前？）

不可思议的是，虽说蕾拉去世了，但是三人却一直都没有消失。三人如同“骚灵”这个名字一样，吵吵闹闹地学会了演奏乐器，不知何时就开始像是ちんどん屋一样了。在这之后，由于某种理由去了冥界，让幽灵们知晓了普莉兹姆利巴的名号。没错，每日都很开心又无所事事的幽灵们。现在已经变成了冥界的常客，似乎能够自由地来往于冥界与显界之中了。可喜可贺可喜可贺。——话说回来，到底最初是为了什么到冥界去的来着？（莉莉卡语）

这三人并非是被蕾拉使用能力创造出来就是如今的样子，想必是蕾拉以记忆中和姐姐们渡过的最开心的时光，身为商贾贵族的子女自然会去学习一两门乐器嘛，本身就有曾经三人的乐器底子在，还有是为维持和蕾拉的生活或是逗蕾拉开心的目的，三姐妹则以自己的意愿精进乐器，就是说蕾拉可能听了三姐妹从不熟悉乐器到逐渐精进甚至到炉火纯青的地步。那么，三人最初去往冥界的目的，自然也是和去世的蕾拉相关，兴许仅是希望蕾拉最后听一场属于她们的吵吵闹闹的演奏会而已，却意外在冥界幽灵中打响名号，不过看三姐妹开开心心的样子，想必也早就释然了罢？毕竟如今流传在幻想乡“普莉兹姆利巴乐团”的演奏会，在很久以前，可是三姐妹为了蕾拉而单独奏响的思念之音啊...

上述基于文本的发散杂谈写着写着，笔者本人都有点破防。收收情绪，让我们从其余视野来赏析这在东方中难得的“幻想童话”；首先，这童话文本在“以和风为关键词”、“对死亡和孤独的迷思”为主题的《东方妖妖梦》中，如此具有温情感的童话就十分另类，不同于在其余角色上体现的进行时的“孤独”意象，三姐妹身上的完成时的“温情“意象则展示一番从日常——孤独——团聚救赎——最后心愿了然的完美童话，平淡却深入人心，实在很难不令人动容。

“蕾拉 普莉兹姆利巴”为主视角缓缓展开，蕾拉即为此番童话文本中的主角，其余皆为模糊化留白的配角，不管是伯爵还是曾经的三姐妹也好，在文本中所处的位置始终是边缘化的；开头的叙述方式本身就带有儿童文学浓郁的幻想色彩，文本前半段则交代主角所处的故事全篇的“固态场景”与所经历的欢快日常，刻意营造出一种前后反差巨大的幸福氛围。承接这份欢快日常的便是蕾拉与姐姐们一起作为兴趣练习乐器的动态情节，按传统童话文本来看，动态情节显然是要为了故事转折点铺垫，可转折点却一反常态，由伯爵这边缘化角色将故事变量的“魔法道具”引入主情节，文本这里完全是省略的只留下“普莉兹姆利巴家崩坏”的结果，可见文本转折点的诱因不是那么重要。

蕾拉的生活开始变得孤独，和故事前半段形成鲜明对比，主视角进入故事后半段形成心理上的“第二空间”，文本变量的“魔法道具”此时就介入蕾拉的生活，作为后半段情节上重要的象征，给予身处孤独困苦中的蕾拉一个发挥主观的变化契机，“魔法道具”假定为“孤独的蕾拉”此时代表的文本意象也并无不妥，前半段承接日常的“练习乐器”的动态情节作为回忆的线索则赋予蕾拉新的希望，将此段的童话意象拟人化从而创造出“骚灵三姐妹”，试图从故事情节完成一次“重构”欢快日常的过程，后续架构的文本范式确实如此，尽管还是困难重重，但蕾拉凭借着“骚灵三姐妹”从“孤独”意象中走出来，故事基调从这边就和后半段的昏暗告别，文本变量的“魔法道具”从这段开始便隐去身影，基于蕾拉的“重构”日常的努力，故事情节自然明朗开来。进入文本终章，在交代蕾拉与创造出的“骚灵三姐妹”始终存在的“寿命论”隔阂后，作为主角的蕾拉无疾而终，但“骚灵三姐妹”作为蕾拉创造出的产物，变相作为蕾拉主角存在于此的延伸象征，这时“骚灵三姐妹”从象征的文本独立出来，走入之前文本中的“固态环境”不同的新舞台，童话由此结束。

（通常以“儿童文学”视角进行文本解析，最后一般都会强调童话内核想表达的主题是什么，非要想一个的话，便是“珍惜不可多得的亲情日常吧”？）

倘若从“现代民俗学”语境下去试图解析这则“幻想童话”所蕴含的母题的话，通常是分为“情节母题”与“情景母题”两个大类，由于故事中情境母题存在感较小，这里不做赘述；

比方说造成文本转折点的“魔法道具”属于情节母题，这类因其道具的异常情况等导致情节变化的母题，被称为“异常道具”型母题，之所以不是相近的“神器道具”型母题，还是因在文本中起的负面作用比正面作用要大；另外则是故事后半段的蕾拉的经历，完全可以对应上一类“孤独者创造物”型的情节母题或“陷入困境的少女”的情节母题，“孤独者创造物”主要是因为各种各样的原因造成的孤独，有的是在文本发生之前的，有的这是在文本中段，其实就是需要创作/制作某种东西来陪伴自己不至于如此孤独；而“陷入困境的少女”就更不用解释了，特殊性仅在“少女”这个所指对象上，讲述如何陷入困境或者脱离困境亦然属于此范畴；

最后，自然是最为重要的“通灵”型母题或老生常谈的在儿童文学中的“成长”型母题，但凡失去了前三类文本母题的先决铺垫条件，都无法达成童话文本的浅显易懂又是HAPPY ENDING的完美收尾，前者是主人公能借由“异常道具”由孤独的困境中走出来的象征性情节母题，直接是能与创造物交流的必要性条件；后者更甚，文本从后半段迈向于结尾的过程中，所经历的不只是我们为主视角看到的蕾拉的“成长”，还是我们在熟知如今的“骚灵三姐妹”情况下，看到的过往事与现今对比的“成长”。

笔者能在信息量有限的的文本中试图解析这么多内容出来，还真得多亏ZUN在邮件回复的细节补充，才能达成如此完整的“幻想童话”不是？好了，终于可以告别稍显枯燥的文本杂谈和解析，但不得不说，蕾拉与骚灵三姐妹“幻想童话”的的确确是是一个好故事啊！！！

骚灵和我们日本人所想的幽灵其实是不同的。在外国，属于最无聊的灵之一呢。虽然可以不用手足自由地演奏乐器，但并不是特雷门琴。

而且，原本不用乐器也能演奏出声音，她们却使用乐器。

这种无意义的成分越多，才是越美妙的。而且幽灵本身就是毫无意义的。

正如前文笔者提到的“幻想骚灵”的概念，想要了解“骚灵”这一母题要素在东方中再建构，还必须从“骚灵”（Poltergeist）的原语境传承文本中去探究；首先，骚灵即为“Poltergeist”原语境是德语单词，为poltern（发出嘈杂的声音 ）+Geist（灵），词汇本身可被翻译为“noisy ghost”（嘈杂的鬼魂）、 “rumble-ghost”（隆隆声的鬼魂）、“loud spirit”（响亮之魂）；简单来说，即为“吵闹的幽灵”的含义合成词。在日本，心灵科学研究会的浅野和三郎将“Poltergeist=引起骚闹的幽灵”翻译成日语，这便是常见的“骚灵”一词的语源学由来。当然，大陆或者港台对“Poltergeist”的译法并没有“骚灵”这一称呼，取而代之的反倒是所谓的吵闹鬼、促狭鬼等词汇，可以说是很符合其原型性质。

骚灵/Poltergeist现象：明明家中谁都不在，房间里的家具和物品却在动，指的是“引起没有人参与却能听到声音”的现象的事件。物体的移动主要有设置在建筑物内部的家具、收纳在家具内的日用杂货等，发生的状况没有一贯性，既有居民在睡觉时移动，起床后不知何时移动的情况，亦有居民在起床时移动，直接目击移动的情况。物体的移动没有一贯性，既有激烈的悬浮冲撞，也有缓慢移动的情况。更有人把骚灵现象把从楼上时不时传来的声音混为一说的说法，可实际上就是建筑物隔断中的霉菌作祟或者水管问题而已，但倘若把这种情况代入现实的话，那岂不是人人生活中的家宅怪声，天天都能见到骚灵不是？该说不愧是ZUN认为最无聊的灵么？

这里就不阐述骚灵现象是多么玄乎，而是来直接根据世界各地的骚灵现象引发事件的考察，究其根本原因无非就是这几类：自导自演（恶魔居住之家，海斯大厦事件），单纯的共鸣现象误解，幻听错觉，都市传说（没有根据的传言），电器产品的误操作等几乎都是。但在有着青春期儿童或者原生/单亲家庭中，孩子们因为家庭问题导致的情绪不安定，不计代价地渴望引发关注的例子也不在少数，特别是基于“孤独”这一青春期情感问题的分野下，相关研究领域甚至可以延伸到“超心理学”领域去；

无独有偶，笔者还查阅到一篇井口博贵先生的《第38回日本超心理学会大会 特集：幽灵 ボルターガイスト 欧米におけるゴースト研究 Recent Research on Ghost around the West》（最近对于西方各地幽灵的研究）的超心理学论文；其中就有提到“Poltergeist与儿童”的遭遇关联性的考察，总结出这些只是在发出骚动声音的“Poltergeist”的特征为：出没的时候室内温度的异常降低、对人的损害微乎其微、即便是十分沉重的东西也能达成悬浮在空中的现象、各类现象中完全看不到一贯性，像是孩子们的恶作剧、当儿童在场时更容易发生；特别是孩子越多的家宅，越容易发生类似的事件报告。

特伦斯-海因斯说，多数骚灵现象常发生在青春期的哈子身边，"可能只是因为这个年龄的孩子喜欢恶作剧"。至于真正变成恶作剧的例子，例如在防止虐待儿童协会的一本书中提到了孩子缺少关爱而引发恶作剧，在《魔鬼之家》中也提到了恶作剧，这是一本据说非虚构的小说，讲述了一起捉弄人的案件，一个想赚钱的居民和一个想为前一个居民犯下的谋杀案声称精神错乱的律师联手吓唬居民，使他们相信自己被谋杀了。 这是对一件小事的虚构描述，让人感到害怕。

特伦斯-海因斯还指出，几乎没有任何案例被证实是科学调查的结果，是精神现象。骚灵现象基本上是依靠目击者的证词，即使是无法解释的案例也往往是几十年前的，此问题以及伪科学的其他共同特点是“支持者在否定者一方要求承担举证责任”。例如，安西郁夫指出，在托米卡镇的灵异事件中，灵媒的理论在居民中传播，可能会导致事后的解释，所谓的“回顾性偏见“在相关人员中产生，而谣言可能会引起谣言，但凡回访次数越多，那么事件本身就越是可能脱离原貌。

ZUN：骚灵与其说是灵不如说超能力现象的印象要更多一点，所以想以独立的幽灵角色展示给大家。

ZUN对骚灵的看法可以说很接近现实中骚灵现象的原貌，但上述对于青春期的孩子们与骚灵现象的关联解释，笔者还是需要举出现实例子来佐证，一旦提到“骚灵现象”与“三姐妹”便离不开的“The Fox sisters”（福克斯三姐妹），尽管在迪蒙的视频中提到了此三姐妹可能是作为“骚灵三姐妹”可追溯的参考原型之一的事，但其实在东方元NETAWIKI的“骚灵三姐妹”的备考原型条目中亦有此日文wiki条目的链接，至于到底如何？还请各位静下心来看看这件案例罢；

福克斯姐妹是来自纽约的三姐妹，她们在近代灵媒主义的创立中发挥重要作用。利亚（1813年4月8日-1890年11月1日）、玛格丽塔（也叫玛姬）（1833年10月7日-1893年3月8日）和凯瑟琳-福克斯（也叫凯特）（1837年3月27日-1892年7月2日）。 两个妹妹用“怪声”来说服她们的姐姐和其他人，说她们在与灵魂交流。然后她们的姐姐负责她们的工作，并在一段时间内管理她们的职业。多年来，她们作为灵媒都很成功。

1888年，玛格丽特承认他们的通灵是个骗局，并公开展示了他们的方法。玛格丽特试图在第二年收回她的忏悔，但他们的声誉被毁了，不到五年他们都死了，玛格丽特和凯特在赤贫中死去。尽管他们忏悔了，灵媒运动继续流行。

1847年12月11日，她的父母，福克斯先生和夫人，以及他们的两个女儿，玛格丽特和凯特，搬进了美国纽约州北端的一个村庄海斯维尔的房子。 他们的长女利亚（1814-1890）已经结婚，成为安德希尔夫人，并住在纽约市。

第二天晚上，即1848年3月31日星期五，在姐妹们上床睡觉后，发生一起 "响动事件"。 据描述，这是一种细小的、低沉的声音，就像敲打木头的声音，但此时（1）这对夫妇（父母）已经被夜间的噪音所困扰，家里有人主动与他们交流；（2）母亲在姐妹们睡觉时路过她们的卧室，是第一个主动交流的人；（3）姐妹们告诉父母，她们可以与声音的主人交流。 (4) 凯特（9岁）和玛格丽特（11岁）是第一个与声音大师沟通的人，他们的父母也被告知。 交流的方法很简单：交流者发出与他准备的问题的答案相对应的声音（即一个声音表示 "是"，两个声音表示 "不是"，或者相应的声音数量）。

同天晚上七点半左右，玛格丽特夫人（误以为是福克斯夫人？）去拜访她的邻居雷德菲尔德夫人。许多邻居随后前来询问，他们整晚都在交流。一个名叫杜斯勒的人是附近的主要人物，他率先行动，经过一系列的沟通，他快速说出字母表，并要求鬼魂发出所需的部分，成功地得到了一个句子。据这段文字，发声的灵魂佐证说，他是一个名叫查尔斯-罗斯马的小贩，五年前被一个名叫约翰贝尔的人谋杀，他一直住在这所房子里；他有一个妻子，两个儿子和三个女儿；这所房子的前住户抢走了他的500美元，并把他埋在地窖里。 他作证说，他被埋在地下室里。他声称，他是在星期二午夜被谋杀的，当时他住在房子的东边卧室里，他的喉咙被人用切肉刀割开。

第二天，大家立即开始挖掘地窖，但由于地下泉的原因，工作暂时停止。次年夏天，当地下水褪去之后，搜索和挖掘发现少量的骨头、头发和牙齿，还有石灰和木炭。 医学专家的研究结果表明，这些遗骸确实是人类，但少量的骨头不足以支持这个案子，其真实性受到了质疑。然而1904年11月22日，《波士顿日报》报道说，一群男孩潜入海斯维尔这处所谓的“鬼屋”地下室，报告说地下室的一面墙倒塌了，露出似乎是人的骨头。发现这堵墙是双层的，在墙下发现了几乎一整具人骨和一个小贩使用的锡盒。这似乎印证了研究结果。事件的消息传出了村子，最终传到了通灵研究者、学者、媒体、希望与神灵沟通的人以及全国各地相信这种传言的人。

随着地方传言流传的越来越广，自然金钱相关的纠纷也被卷入其中。据故事的一个版本，姐姐莱亚“想出了利用妹妹们赚钱的办法”，莱亚成为整个事件的策划者，后来导致了与妹妹们的裂痕，妹妹们无法抵制她。由于他们在全国各地的表演，以纽约为基地，这个家庭积累了巨大的财富。使她们具有魅力的不仅是民众的猎奇心理和好奇心，在她们的高峰期估计有150万名追随者和支持者。

在当时某些凑热闹不嫌事大的媒体，将此故事从美国传播到欧洲，并成为许多学术研究的主题。1851年，布法罗药学院的调查结果被公布，认为所谓的屋宅的“骚灵”声音是脚踝和膝盖关节的扭动气泡音的结果。

1888年10月21日的一份纽约报纸上，被一个反精神主义团体收买的玛格丽特，在一份杂志访谈中承认了该药学院的调查结果。 随后，她在纽约音乐学院和其他场所进行了一系列的表演，揭露了这一骗局。又据故事的其中一个版本，则是玛格丽特与另一位妹妹凯特一起表演揭露骗局。此故事有几种不同说法，例如 "在严格的示范过程中，有一位医生在场，证明关节已经发出了声音"，研究表明，即使腿被绑住，无法移动，也会发出声音。

她的揭露内容在所有的参考文献中几乎都有以下几个方面的内容：正如布法罗药科大学的结论，所有的一切声响都是脚关节的敲击，是诡计和欺诈。当初，用绳子把苹果系在一起，从床上掉到木地板上的声音，首先让母亲相信了这一回事。训练的结果，掌握了无限制敲打脚踝或膝盖关节发出响声的技巧；只是单纯的恶作剧却因为传言流传开来，无法坦白此事实；开始牵涉金钱的阶段，被当时相当年长的姐姐以威胁的形式，想要透露真相却阻止；同时在持续表演的过程中，全家的来钱路子都被涉及到，真相越来越难公开。

在坦白真相的背景下，玛格丽特受不了良心的谴责，精神变得十分不安定；或者说，作为对玛格丽特对因姐姐多年的支配下，对发生争执的事情的报复。还有顺着真相的披露，相信她们的人受到冲击，她们一家子也变得不能像以前那样赚大钱了，但即使如此，相信能进行与幽灵交流通讯现象（骚灵现象）的人依旧是也不少。

大约一年半后，玛格丽特撤回了之前的暴露内容。她坦白了当时的贫困状态，和姐姐的争吵中趁着情绪不稳定的环境提出的，接受了前述反精神主义派的人提出的关于金钱的要求等。那之后，一生中她们两姐妹（玛格丽特和凯特）自然一直主张这一现象是事实。

怎么说呢？事件本身实在是过于真实，典型的三姐妹家庭架构，父亲为了赡养几口人经常起早贪黑的外出工作，这就直接导致三姐妹家庭在童年可能没有感受到来自于父母双方关爱的机会，母亲负担着家务事这就更不用说，越是这样的家庭架构，年纪最大的孩子越会早熟，最大的姐姐莱亚最早成家显然就是这个情况，但年龄较小的两个妹妹 玛格丽塔和凯特在这样的家庭环境中肯定是边缘化的，这情绪可不要过于不安定，三姐妹的心理环境又能健康到哪里去呢？指不定这三姐妹就是互相在对家庭环境的迷茫和无休止的争执中成长起来的？

代入前文的“骚灵/Poltergeist”现象通常出没在家庭环境有缺陷的青春期孩子的说法，两个妹妹的“骚灵恶作剧”，无非是希望通过最容易宣泄情感的恶作剧手段，以及当时的社会环境对三姐妹的影响，选择这途径来引起大人乃至于姐姐关注的渴望，却没想到歪打正着撞上社会热点舆论，结果彻底引爆全美国，三姐妹之间的隔阂也随着金钱纠纷而来。其实我们从故事最后玛格丽塔和凯特不惜以断家族财路为代价，来揭露“骚灵恶作剧“真相来看，两姐妹实在无法昧着良心，这本性还是好孩子，本来既希望于恶作剧的笨拙手段能够引发全家人关注再度相聚什么，却因无意埋下的苦果而葬送一生，整个福克斯家庭最终也分崩离析，两姐妹最终坚守真相在贫穷中逝去，实在是令人惋惜...

这相同的例子只能越找越多，闻名世界的“骚灵现象”引发的事件，不说大部分吧，起码八成左右都是跟青春期的儿童们相关，这哪是什么诞生于现实中的幻想啊？分明就是近代才催生的活生生的“现实幻象”，一旦发生一例“骚灵现象”且是与青春期少年少女们相关的，这背后又蕴含着多少还未曾解决的家庭环境问题？所谓的“骚灵现象”身上的现实主义味道实在过于浓厚，单从这层面上来看，超能力现象的灵确实蛮无聊的。

现在回过头来探究“幻想骚灵”这点，才会觉得ZUN这手处理得好！消弭掉现实中“骚灵现象”文本中有的没的，紧紧抓住骚灵发出的声音与吵吵闹闹的特点，再建构设计出“骚灵三姐妹”，可ZUN有把“骚灵现象”文本背后的现实背景给完全忽略掉么？肯定是没有的，这时再去看看蕾拉与骚灵三姐妹的“幻想童话”文本与现实中“骚灵现象”普遍的家庭情感困境，虽说从类型上不大一致，但从情感上来看，会发现这两者都是有“孤独”这一不安情绪蔓延着的文本，但好在蕾拉的“幻想童话“之所以是童话，正因为有惨淡的现实家庭困境影射着，却没有现实中的明明灭灭、一波未平一波又起的烦心琐事、消弭不了的心理隔阂与无法抵达的美好幻想，因此蕾拉与骚灵三姐妹的“幻想童话”最后的HAPPY ENDING才显得可贵，尽管经历比现实更加糟糕的孤独困境，但最后却靠着自己的信念和愿望走出“孤独”。

ZUN寄希望通过将骚灵三姐妹暗合《东方妖妖梦》主题的“孤独与死亡的迷思”藏身在设定文档中，来消弭自己再建构的“幻想骚灵”文本的现实部分，为了让这三姐妹仅是吵吵闹闹地开心演奏罢？所谓“于幻想中窥见的现实，弥散于现实中的幻想”嘛！便是东方的独特之处。

ZUN：骚灵演奏音乐是不是很棒？我当时这么想。当时为了能够演奏出各种的声音来才有了这样的角色设定，但冷静地想想要是有打击乐器就好了（笑）。另外弹幕制作得我很辛苦。太容易产生Bug了。

ZUN：另外，我就想要个骚灵，就是那种只是演奏乐器的角色啊。

据上述访谈，看得出ZUN将骚灵与乐器结合完全是一拍脑门决定的，自然是不太可能找到“乐器与骚灵”相关的母题文本啥的，既然设计为只是演奏乐器的角色，那不妨来据三姐妹在除“不用双手就能演奏乐器程度的能力”的共通之处外，各自所持有的乐器及演奏风格有何特色？

露娜萨 普莉兹姆利巴（忧郁之音）：据说她手上的小提琴是连斯特拉迪瓦里都自愧不如的名器幽灵（×2就在议论纷纷中演出开始了。），但真伪无法确定。毕竟是幽灵。骚灵发出的声音，不是普通的声音，而是音之幽灵。这响声不是耳朵听的，而是精神上的回响，没有身体的幽灵等也会喜欢。与此同时，需要注意这对人类也会造成强烈影响。

性格冷静，话不多，有些阴沉。
她所演奏的音乐，会让人情绪低落。受到她的音乐的影响之后，会变得什么事都不想做，心情很忧郁。（斯特拉迪瓦里琴（Stradivarius）是指意大利斯特拉迪瓦里家族，尤其是乐器制造师安东尼奥·史特拉第瓦里所制作的弦乐器，斯特拉迪瓦里所制作的弦乐器被认为是历史上最好的弦乐器之一，具有高度的价值，而且其价格还会随着时间和曾经拥有及演奏过者的身份而上升，直到现在仍有许多职业音乐家使用斯特拉迪瓦里琴来演奏。）

梅露兰 普莉兹姆利巴（狂躁之音）：擅长演奏小号的梅露兰·普莉兹姆利巴。演出中的亮点，最吸引人眼球。Fans也有很多。外表和人类没有区别。是三姐妹中发色最明亮、身高最高的，演出中往往处于中央位置。

她所手持的小号，据说是吸了很多爵士小号手的血、可怕的小号幽灵（×2就在议论纷纷中演出开始了。），但真伪程度无法确定。要怎样才能去吸活人的血也无从得知。

性格非常开朗，不知道什么叫低落。偶尔也会说些令人无法理解的话。她所演奏的音乐，是让人激昂的音声。受她的音乐影响，会突然开始手舞足蹈或者没法进行连贯的对话。对心情沮丧的人来说正合适。

莉莉卡 普莉兹姆利巴（幻想之音）：演奏键盘和打击乐器的莉莉卡·普莉兹姆利巴。体格是其中最小的（×2就算是灵体，身体也是身体。），乐器却是最有活力的。外表和人类没有区别。三姐妹中身高最矮的，演出中却异常的活跃。

使用的键盘据说是某著名艺术家使用过的、因为发出的声音过于独特不畅销而消失的合成器的幽灵（×3就在议论纷纷中演出开始了。），但真伪程度无法确定。性格是在三姐妹之中最像人类的，交谈也比较容易。但是，也有狡猾和世故的一面。

她所演奏的音乐，是现实中不存在的音声。从哪里发出，由于什么原理而发出全都无法想象的那种声音。与其说是音之幽灵，不如说是幻想之音。与姐姐们对比，她的音乐虽是未听过的种类，但不是在精神上共鸣的，而是普通的用耳朵聆听的声音。不会对精神造成影响，所以可以放心地听。

（果然在早期的《东方求闻史纪》的记载中，是莉莉卡这个键盘手担当空缺的打击乐手的位置啊，自然也符合莉莉卡乐器全能的冷门设定，但现在加入鼓哥变成“堀普莉兹姆利巴乐团”，倒是不用担心打击乐，莉莉卡可以开心做回键盘手便是）

从《东方求闻史纪》中阿求对“骚灵三姐妹”的评价中，不难察觉这三姐妹确实不用演奏，手中的“乐器幽灵”也会发出声音，何况发出的声音还不是一般的通过空气振动传导的，特别是露娜萨和梅露兰这俩使役的都是直接能作用到人精神层面致使共鸣的“音之幽灵”，骚灵们所持的“乐器幽灵”使役发出的“音之幽灵”，形成带有独特的情感声音，可以说“骚灵三姐妹”即为——操控着“乐器幽灵“使役“音之幽灵”的，三者相辅相成并将其演奏出来的幻想骚灵乐团；这属实挺浪漫的。

（还有是“骚灵三姐妹”所持有的“乐器幽灵”这点，不排除就是日后辉针城的“乐器付丧神”的某种灵感来源？或是ZUN打算把成立个“堀普莉兹姆利巴乐团”的诱因，果然是为了填早期普莉兹姆利巴乐团没有打击乐声部的坑吧？）

可问题又来了，为何唯独莉莉卡的“幻想之音”与众不同呢？这就要我们离开传统的设定文档视角和角色的主观输出，自然要从《东方求闻史纪》中的群众匿名采访（目击者报告）中探寻：领队的姐姐有些阴沉，不大喜欢（匿名）。对方毕竟不是人类，要说太多闲话恐怕会招来不幸；听她独奏时，其中有铜管乐器的和声。怎么想都不像是一个人能演奏出来的……（开朗的地缚灵）。所持的乐器只是象征性的物品，不能认为声音就是从那里发出的。究竟声音是从哪里发出的无法判断，既然是音之幽灵，应该就是自身附近所发出的吧；其他二人还好理解，但莉莉卡感觉是在骗人。和乐器没什么关系啊！那个键盘发出奇怪的声音。无法理解缘由，幽灵所做的就是这么一回事吧。

分别是三人的评价，从露娜萨到莉莉卡，可以看出目击者的评价报告和阿求给予的推测和建议，完全是从对演奏和乐器无意间到逐渐开始意见甚至是意见很大的地步，且阿求视角显然是认知不到“乐器幽灵”这点，下意识以为都是“音之幽灵”的缘故；

露娜萨的小提琴幽灵完全是贵重到此世不存的名器，自然是没有什么意见的；梅露兰的小号幽灵吸不少爵士小号手的血，经由“小号幽灵”的使役能发出其余声部的和声想必也正常，所以这位“开朗的地缚灵”和阿求显然都陷于视角问题没认知到；

倘若说前两者都还在幻想乡内常识之内，而莉莉卡独特的“幻想之音”风格呢？不只是阿求没听过，搞得乡内听众也蛮有意见的，甚至认为莉莉卡在骗人？！在身处现世的我们看来，莉莉卡的键盘能发声自然没什么，但乡内人呢？小提琴、小号这类基础管弦类乐器能认知到自然没问题，但后续发展的电子合成器类型的乐器呢？恰好莉莉卡的合成器键盘属于这一类，那么对莉莉卡的演奏风格产生疑心也是当然的，更不要说阿求代入“音之幽灵”也无法将其理解。

还有就是三姐妹所持的“乐器幽灵”各自的排面介绍，依旧是呈现从高到低的趋势的，露娜萨的“小提琴幽灵”完全是此世无法比肩的名器排面去塑造的；梅露兰的“小号幽灵”就有点“受诅咒的乐器”之感，会吸取吹奏者血液的禁忌小号，按照邪性乐器的排面去陈述；莉莉卡的“合成器幽灵”却只是“某著名艺术家使用过的，发出的声音过于独特不畅销而消失的合成器的幽灵”，可以切身感觉到年代距离我们非常的近。

（当然啦，民众看法也会随着作品时间同步而更新，现在乐团中有了鼓哥这位真正见识过外界乐团的大佬在，想必也能对消弭莉莉卡过于独特的乐器而提升在幻想乡听众间合成器幽灵的地位罢？）

要说莉莉卡与露娜萨、梅露兰演奏风格的最大差别，那便是所使用的“合成器幽灵”是完全通过空气振动传导到听众耳中的“幻想之音”，这就非常直观与借由“音之幽灵”作用到精神上的“忧郁之音”、“狂躁之音”，从中完美反应出“骚灵三姐妹”各自的性格特征，可露娜萨、梅露兰这类带有情绪的演奏风格或者说莉莉卡与两位姐姐的差别是如何诞生的呢？

我姑且说之，诸位姑且听之；所谓的“忧郁之音”、“狂躁之音”的演奏为何能作用到精神层面上，笔者认为在影射各自背后所代表的精神障碍疾病，况且阿求在《东方求闻史纪》中就强调要健康的精神状态的大人才建议去听。

露娜萨的“忧郁之音”即为“抑郁症/单相性情感障碍”，露娜萨的忧郁之音听了之后“会情绪低落，什么事情都不想做”的特点，暗合心境低落、思维迟缓、意志活动减退等病态特征；梅露兰的“狂躁之音”则是“躁狂症/双相性情感障碍”，梅露兰的狂躁之音听了之后会“突然开始手舞足蹈或者没法进行连贯的对话”的特点，暗合异常情绪高涨持续一定时间，自大易怒、多嘴多舌、各种各样的观念在脑海中浮现、活动性会提高等病态特征；

上述的两者只是维持一段时间的效果，且露娜萨的忧郁之音和梅露兰的狂躁之音一起听，所带来的负面情绪影响是可以完全抵消的，皆是通过“音之幽灵”传达出去作用到精神上共鸣的。这时就要来看看莉莉卡的“幻想之音”，完全是不会对精神造成影响的，可以放心听的声音，或许莉莉卡走的不同路线，可能就是在调和姐姐们过于强劲的情感之音，在忧郁和狂躁共鸣抵消后，在观众情绪被调动共鸣起来后，基于现场氛围来营造这份骚灵乐团的“幻想”？

三姐妹之间相辅相成的乐团关系能够构成，靠着的兴许不是2=1或者3=1+1+1的平衡关系？毕竟和“幻想之音”相对应的就是“现实之音”，露娜萨和梅露兰引发调动听众对于现实负面情绪的共鸣，莉莉卡再度经由空气传导的“幻想之音”，使得听众们可以基于现实深入“幻想”！这么一想的话，骚灵三姐妹之间的关系是否又牢固了点呢？宛如三姐妹的姓氏一样“普莉兹姆利巴（Prismriver 棱镜之河）”一般，看上去是可以发散出无数颜色的棱镜，总归还是一整块的。

基于情感障碍的影射构想的话，笔者倒是认为在这边影射前文的“骚灵现象”文本的现实问题，家庭环境的负面情绪引发的“情感障碍问题”，要想彻底解决靠的自然不是遁入幻想转移现实注意力什么的，现实还是很重要的，还是得回归到家人之间的互相理解和陪伴当中，骚灵三姐妹相辅相成的关系不正是这点的最好证明么？虽说有时莉莉卡会和两位姐姐吵架，从而进行独奏便是，反正最后都能和好嘛（x）

顺带一提，在“骚灵三姐妹”的符卡背景中隐约浮现的乐谱为「Two Elegiac Melodies 2.   Last Spring」。原是挪威作曲家埃德瓦尔德・格格的作品《两个悲伤的旋律》中的“逝去的春天”。（下面的乐谱是小提琴部分的一部分摘录的样子）。亦有站内视频，视频卡片链接如上，建议拖动至视频到三分五十八秒处。

最后，依旧看看前文忽视的重要情境母题——废弃洋馆，尽管废弃洋馆是比起红魔馆距离雾之湖稍远一点的场所，本身就是蕾拉生前的普莉兹姆利巴的旧宅邸，但废弃洋馆和骚灵/幽灵聚集地这点，已然成为日式恐怖母题的经典范式结构（记得在《东方三月精 ~ Strange and Bright Nature Deity.》中亦有纯正的在魔法之森中被废弃的正统“幽灵洋馆”在，三月精的三位夏天还去其中捕捉幽灵，实现降温避暑的效果来着？本身甚至是河童们的备用仓库，河童在人里周遭的常用仓库和临时仓库，大抵是遵照置行堀——足洗邸——幽灵洋馆来转移物品）

“洋馆“似乎是不少日式箱庭恐怖游戏的重要舞台发生地？其实一般来说，艺术创作者会把故事发生的地点界定在符合本土文化生活氛围的住所，何况不少箱庭本质上就是基于暴风雪山庄模式（即所谓的密室杀人）来展现，比方说《咒怨》里的民居，《尸体派对》的学校等都是以此为基准，而在此等语境中对于日式“洋馆”的表述应该更加偏向于野外独栋建筑的类型。此类日式恐怖游戏的取材洋馆作舞台，更是有日式推理小说在20世纪初发展起来的推波助澜，潜意识中先有这样的一类影响。

明治大正时期是一个在保留独特的日本文化和景观的同时实现现代化的时期，是一个西方文化吸引人们兴趣的高级文化时期，也是一个以加入西方大国行列为目标的工业发展时期。在这一时期，富人的房子往往是平行风格，将供客人使用的西式接待室和供生活空间使用的日式建筑结合在一起，就像这里展示的西式房子。西式住宅的出现是明治政府西化政策的结果。

为更直观地了解随后发生的变化，西式建筑被引入公共建筑，如政府办公室、学校和监狱，服装成为政府官员和上层社会的标准。 随着生活方式的改变，西式建筑在私人住宅中的使用也发生了变化，这些房屋的进步性得到了高度评价。即使在西方化的明治时期，自然很难改变持续了数百年的日本生活方式，因此，在熟悉的日本房屋中保留生活空间，并将接待室作为吸引人的地方是很自然的。

基于此，这类特殊的日式洋馆其实比起纯粹西洋式更适合搞地图诡计，推拉门的组合无穷无尽，可要形成密室就难了。日本推理起步的明治大正年代，富商和进城地主都是住洋楼的，也只有他们才能引发足够的杀人动机，因此日本发展出一套基于西式二三层别墅的诡计设计方式。洋馆是新旧文化冲击的代表，纯粹文化上的冲击使得洋馆对平民来说处于神秘的氛围中，又因为贵族和富人往往喜欢作死和清净的印象，自然洋馆经常位于人迹罕至的地方，如半山腰、树林、乡村角落等，本身就带有都市传说的想象空间。再者，这类和洋折衷的洋馆比起传统日式庭园，显得更加封闭，但在建筑面积和结构上又很适合做文章，比如密室、暗道等，这些是日式建筑没有的元素。

再加上对未知生活的想象和对富人贵族的不良印象，人们往往会倾向于这种建筑里发生一些不为人知的惨案，权力、遗产的纠纷也很贴合洋馆主人的身份，环境适合、剧情容易设计，很难不把洋馆作为恐怖惊悚故事的舞台。大家会发现，以学校、洋馆等场所作为恐怖游戏的舞台时，往往会重视“解谜”，无论游戏本身类型如何。再比如说的《生化危机》和《魔女之家》，就是注重解谜的典型，还有比一个神秘的洋馆更适合安排机关、陷阱的地方吗？

“日式箱庭恐怖”皆和传播甚广的都市传说一样，其实都是后现代都市焦虑性的象征，此类焦虑不安感皆是通过周遭黑暗闭塞不安的环境氛围来催生的，害怕生活在未知之处有宛如“异界他者”般的存在来侵害自己。“骚灵”就十分符合这类传统印象，明明就在洋馆所处的灯光下探索，却亲眼看到物体到处移动，宅邸本身发出不明来源的怪声等等，适合在游戏主视角初入建筑物探索之时，通过这种方式来个初见杀！或在不经意间的静谧探索环境中发出物品移动的怪声，由此来使焦虑不安感进一步加强，不少沉浸式体验亦然。

骚 灵 们 的 “ 幻 想 童 话 ” 圣 地 巡 礼

本次推荐的零设原型巡礼地的话，正如标题中所提“幻想童话”一般，必然要以“废弃洋馆”和“骚灵”这俩要素出发去，可全世界那么多“骚灵现象”发生过的屋宅公寓，想要抉择又是何其困难？只好随着英文wiki条目的“鬼屋？”列表，一处处找到自己看得顺心的建筑，可实际上就是日本一处、英国一处，更是笔者撰写此系列专栏以来，唯一一处零设原型巡礼地位于日本和大陆之外的角色呢都。

话又说回来，这类巡礼的本质是不是类似于鬼屋探险的感觉？

森の廃洋館（旧由良山庄）

挑选此“森之废洋馆（旧由良山庄）”作为零设原型巡礼地的原因，不只是为了扣合“废弃洋馆”的要素，而是笔者在谷歌上查阅废弃洋馆时，发现位于此地的废洋馆是被日本社群的车车人实地巡礼地过的，虽说图像资料已经找不到，但当时废墟探索讨论串的发散聊天还残留着“廃洋館とは、 東方妖々夢 などに登場する プリズムリバー三姉妹”。

至于此废弃洋馆为何看上去如此崭新，则是因为从竣工的1910年（明治43年）一直到2001年依旧有人居住，当然目前是都搬出来，所以能在洋馆中看到不同时代的东西排放在一起，从最后两张的传统和室自然看得出来，此地实际上是和洋折衷的“和洋館並列型住宅”，这不是巧了么？恰好早期东方风格亦是如此，那么选择此洋馆作为零设原型巡礼地，毫无违和感。

根据2021年4月废墟建筑物同好的探访，貌似此洋馆被管理着？洋馆周遭居住这不少野狗比较危险；

旧由良山庄的主人为“由良浅次郎”的实业家，明治11年（1878年）出生于现在的和歌山市。明治38年（1905年），毕业于大阪高等工业学校（现大阪大学），从事家业的染色业。大正3年（1914年），第一次世界大战爆发，德国进口合成染料中断。由于全部依靠进口，市场陷入混乱，日本国内的染色加工业面临着停产的危机。

这种情况下，浅次郎富于进取精神，决定合成染料的主要原料——苯胺。重复1个多月的合成实验，成功取得了纯良的苯胺。很多人劝告说在日本不可能工业化，但他们设计了苯胺的原料苯乙烯的精馏装置，成功地精制了纯苯，并经过反复试验，费尽心思，继续完成了苯胺制造装置在日本第一次成功地制造了苯胺。

同年，浅次郎成立了由良精工合资公司（现：本州化学工业株式会社）。接着，大正4年（1915年），在日本首次成功合成了医疗界缺乏的酚类（消毒剂、炸药的原料）。

大正6年（1917年），由良染料株式会社成立，同年举办的化学工业博览会上展出的染料获得金奖牌，染料中间化合物获得银奖牌等，以优秀的技术力引领化学工业界，和歌山作为合成染料的发祥地发展迅速，现在作为地区的主要产业被继承。

地址：〒641-0021 和歌山県和歌山市和歌浦東１丁目７−20

东方关联角色：普莉兹姆利巴四姐妹

零设捏他：废弃洋馆

交通方式：JR和歌山站 换乘和歌山bus 60  到三木町再换和歌山bus 53 和歌浦中央病院前站 继续步行三分钟

Epworth Old Rectory

位于林肯郡埃普沃斯的老教区房是一座安妮女王风格的建筑，在1709年的一场火灾后重建，已经完全修复，现在是英国卫理公会的财产，他们把它作为博物馆来维护。它是1716年发生的所谓超自然事件的地点，当时卫斯理家族就住在这所房子里。牧师塞缪尔-韦斯利、他的妻子苏珊娜和他们的19个孩子都住在这里，其中一个孩子约翰-韦斯利长大后成为了卫理公会的创始人。老长老会由英国卫理公会会议和世界卫理公会理事会任命的托管委员会管理。目前的董事会主席（2015年）是格雷厄姆-卡特牧师，他是卫理公会大会的前任主席。

埃普沃思教区的闹鬼事件也被称为“韦斯利闹鬼事件”，是英国最著名的闹鬼事件之一。从1716年12月——1717年1月，据说它被一系列定期发生的神秘巨响和敲击声所困扰，显然是由韦斯利的长女海蒂昵称为 "老杰弗里 "的鬼魂引起的，他在1716年圣诞节向所有人表明了自己的存在。用韦斯利夫人的话说，"在我们头顶上的房间里有这样的声音，好像有几个人在走路，然后跑上跑下，我们以为孩子们会受到惊吓"。根据这个故事，当她和她的丈夫徒劳地在房子里寻找罪魁祸首时，老杰弗里继续 "在每个房间里敲锣打鼓，甚至以震耳欲聋的分贝吹起无形的喇叭。“老杰弗里”据说在1717年1月消失，正如他突然出现一样。

爱丁顿-布鲁斯（1908）指出，记录闹鬼事件的最早记录与后来的报告有很大出入。根据布鲁斯的说法，18世纪的原始记录将 "闹鬼 "简化为一些所谓的吱吱嘎嘎的声音、敲击声、脚步声或呻吟声而已。布鲁斯评论说："因此，我们有理由相信，在这个案例中，就像其他许多同类案例一样，人类记忆的易变性在夸大实际经历方面发挥了压倒性的作用。" 他认为赫蒂是以欺骗的方式制造了这些现象。

地址：1 Rectory St, Epworth, Doncaster DN9 1HX英国

东方关联角色：普莉兹姆利巴三姐妹

零设捏他：骚灵现象

交通方式：291和399路的bus，从东卡斯特火车站到埃普沃思，399路从斯肯索普汽车站到埃普沃思。老教区外有一个公共汽车站。然而，这些服务不是很频繁，所以在旅行前检查时间表是值得的。

最后的最后，本篇专栏已经是笔者尽个人所能去给早期角色，所以就文章段落在观感上来说，资料引用和笔者的理解补充占比大抵是四六开？属实是第一次尝试在专栏中，纳入如此丰富的个人主观理解，虽说专栏的目的完全是心血来潮想跟迪蒙的视频联动来着的，算是做做零设上的补充？但这几天的考察和撰写专栏的经历，确实让笔者对骚灵三姐妹的理解兴许是更上一层楼，好几次的文本读着读着更是差点破防；笔者一直是信奉着只要全面地考察过角色，但凡不是角色厨，依旧能在角色二创上有着更深的感悟，希望各位骚灵厨看到此文的同时，亦能化用其余文本到二创当中www

至此，骚灵们的“幻想童话”   完 

蕾拉 普莉兹姆利巴

衷心感谢姐姐大人们

献给虹川三姐妹